◆《汲冢书》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运
照无穷。
——河西指银河之西，胤为月在幺儿，儿为丿在乚，儿是斜月和信道始端绕地轮回
的符号，胤是月“周行而不殆”的示意图。妖为女夭，夭在呑，呑是吞，夭是天，
妖为女天，妖为女娲是天——妖为二人世界都在绕地轮回的十字架中。一个○形日
就能造出十个乃至更多的日形光盘，并出十日也不一定由九个○形天体制造，十日
光盘也不一定与天上的十日位置对应。“十日并出”的主要目的是为了显示“本有
十日”。
◆《推背图》的文字作者李淳风，在贞观七年在铜制的三重结构的“浑天黄道仪”
的外层——六合仪上显示十日：“一曰六合仪，有天经双规、金浑纬规、金常规，
相结于四极之内。列二十八宿、十日、十二辰、经纬三百六十五度”（《新唐书·
卷三十一》）。不是神仙不知有十日，故在六合仪中列十日的李淳风是神仙。
冥中六曰或六日并非始终隐藏不露，也偶而露面向人类报告它们的存在。因日月光
盘发明于低层大气层，是信道的无中生有、凭空捏造，故偶而多出的日月不一定对
应天上的○形日月。又因信道无中生有、凭空捏造日月光盘是按照古老的道剧剧本
的捏造，而捏造日月光盘和捏造包括日月食、日月晕在内的日变、月变、星变的目
的一样，都有向现身领空所在国预告其国运的使命。“天无二日，国无二主”的规
律要求多出的日月起预兆作用。因此，如果出现多日多月，就意味着见到多日多月
的地区所在国将要出现新主或多主，或要出现“君非君，臣非臣”（《推背图·第
四十三象》）的臣制君、臣蔽君、臣侵君情况。《大唐开元占经·卷六·日占二》
就罗列了大唐开元以前日夜出、日并出、日月并出、日月与大星并见等天象及其预
兆，也列举了若干史实：
◆日夜出：
《河图》曰：“日夜出，是谓阴明，割剖国分。”（按《墨子》曰：昔三苗大乱，
正命殛之，日为夜出。随巢子曰：三苗大乱，妖日宵出。）《春秋·感精符》曰“
王阙，则日夜出。”《尚书金柜》曰：“日夜出者，纪纲灭，大臣专政，作威夺
权；无救，大臣贼其主，夺其邦；其救也，亲仁贤，退骄佞，填四时，布恩惠，赦
天下，则日夜出不为伤也。”《易纬》曰：“日夜出，隐谋合，国雄逃亡，从处易
主。”《孝经内记图》曰：“日夜出，明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，
再出三年，君死国亡。”京氏曰：“日夜出，是谓阴反阳，不出二年，天下见大
兵；不出一年，有大水；在所见处之国，天下不安。”又曰：“日暮而出，是谓阴
重，天下见兵。”京氏曰：“日出于夕，人君不详，社稷亡。”郗萌曰：“日夜
出，是谓阴阳，在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国。郗萌曰：“日夜出照，见
角宿，妾党纵横，四夷侵犯，十二诸侯攻伐败亡（缺十三字）。”《荆州占》曰：
“日宵出，是谓明绝，（缺八字）内伐不昌，不出三年有（缺十二字）。”《荆州
占》曰：“日夜出，北斗见，天下兵悉起。”《荆州占》曰：“日夜出，不出二
年，天下有兵、水，兵出在所见国。”（按韦昭《洞记》曰：“汉武三年四月有物
如日夜出，三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。闽越围东瓯，遣严助救之，闽
越走。”）
汪大渊《岛夷志略》记载了琉球半夜日出奇观：
地势盘穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧头，曰大崎。其峙山极高峻，自彭
湖望之甚近。馀登此山则观海潮之消长，夜半则望旸谷之日出，红光烛天，山顶为
之倶明。土润田沃，宜稼穑。气候渐暖，俗与彭湖差异。水无舟楫，以筏济之。男
子妇人拳发，以花布为衫。——暘是旸，二日在暘，旦日在暘，故旸谷表日出处，
表示东方。“夜半则望旸谷之日出，红光烛天，山顶为之倶明”现象应该只是半夜
现象，不是通宵现象，更不是长期的晴夜现象，也不是那个时代的晴夜夜象，而是
元代航海家汪大渊游南洋、西洋期间的晴夜夜象，是老天特地表演给将写《岛夷志
略》的航海游客汪大渊观看的临时晴夜夜象。
◆日并出：
《春秋·运斗枢》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，则日并照。”《河图》曰：
“日不照，月不消，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照天下，民饥。”《春秋·
潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”《诗纬·推度灾》：“逆天地，绝人
伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底灭亡，天下兴
兵，无道之臣举兵亡。”又曰：“两日并出，天下争王。”《孝经纬》：“夏时，
两日并出。谶曰：桀无道，两日照，夷山亡，龙逢诛，人民散，郊社墟。”《博物
志》曰：“桀时，费昌之河上见二日；在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷
之声，问于冯夷曰：‘何者为夏？何者为殷？’夷曰：‘西日为夏，东日为殷，桀
将亡乎？于是费昌归，徙其族于东，归商也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并
明；假主争明，天下有两主。”京氏曰：“日并出，无道之臣为君争功德；先举兵
者昌，后举兵者亡。”《荆州占》曰：“两日并出以上，是谓乱明；乱明出，天下
大乱。家有亲亲，欲同谋上，皆成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大
饥。”《荆州占》曰：“两日以上出，天下有灾，夏以两日亡。”《尚书·考灵
曜》曰：“（缺）帝之亡，三日并照。”（《晋阳春秋》曰：建武元年，三日并
出，观台令史谏章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日并见于房心下，不出一年，
天下治；有裂地为三州者。”京氏曰：“三日并出，大臣争夺王政。”又曰三日并
出，不出三旬，诸侯争为王。《孝经内记》曰：“三日并出者，国君必亡其位。有
人在前后宫中同，人君即亡也。”《荆州占》曰：“三日并出，其国有灭诸侯，有
亡地空邑，河水大出；不则其年大兵并大丧。”《春秋纬》曰：“三日并出，天子
黜。”又曰：“数日并出，两主争。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日
并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《国志》曰：建兴四年二
月，江东初闻愍帝凶，问群臣并见五日；一日正中央，余在四边，夏侯族曰：天下
多天子，何所怪也。）
◆日月并出：
《春秋·感精符》曰：“后妃专则日与月并照。”《春秋·考异邮》曰：“日月并
照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱
纲、夷狄内侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月并出，为并明；天下有两主立。”京
氏曰：“《气占》云：‘日月并俱出，君臣争明。’”京氏曰：“日月并出，兵在
内。”京氏曰：“日月两见，是（缺六字）皆有兵饥。”京氏曰：“日月并出，相
去二寸，臣下作乱灭其主。”《魏氏图》曰：“日月并见者，君为臣，臣为君，其
世乱，民相残。”《孝经内记图》曰：“日月两见，十日不雨，兵在内起及外。”
《荆州占》曰：“日月并出，是谓灭亡，天下有国者亡。”《洪范五行传》曰：“
吴之亡也，日月并出，其后越灭吴，臣欺其君，夷狄侵中国。”《荆州占》曰：“
日月并见，是谓争光，大国弱小国，不出三年兵起，岁恶，风雨不时。”《荆州
占》曰：“日月并出，是谓死丧，吏人会聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月并昼见
者，君弱臣强，以臣伐君，谋为天子。”
◆日月与大星并见：
《洛书》曰：“日月大星并出昼见，是谓争明；大国弱，小国强，有立侯王者。”
日变月变星变统称星变，因为日月也是星，只是大明星。星在天，星变表现在天，
又是二人世界在低层大气层无中生有、凭空捏造的光点光盘，故星变也称天变，星
变是十字架辐射的信道之变，只有编制信道的人——十字架上的人才知道星变的预
兆内容，只有十字架上人的才懂占星术，可见占星术是○形日月居民下放的占术。
占的画义也告诉：占是绕地轮回的月人：占生乩神，乩神是占在乚的图画，占是绕
地轮回的○形日月。占天是├，├右倾为人，占是人口，占为人居口，占为人居
月，占是月人。人在臥室，臥是卧，人是卜，故占“从卜，从口，以口问卜”（《
金山词霸》），口是心，占为以心问卜。卜是人，占卜是以心问人事。卜在卟告，
卟为人口，卟是占。卟是亮头，占是亮头，亮头是卟也是占：亮是占在冗或卟在
冗，冗为冖几，冗是○形日月“周行而不殆”的符号，亮是占者在“周行而不
殆”，亮为卟者在“周行而不殆”。占为上在凵，占为上在空心月，上是上人、上
帝，占是上人、上帝在空心月的示意图。上是三的一种组合，一是一人，三即三
人，上表三人，故曰“占者三人”、“三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也”（《仪礼
·士丧礼》），“三人占”（《书·洪范》）。
占在奌，奌为占大，奌表示：㈠众星中日月光斑最大，㈡日月光盘中月光盘最大，
㈢人居天体——○形日月的权力在宇宙最大。奌是點，點为占黑，點表示○形日月
居民占领着整个漆黑的宇宙，是○形日月居民制造漆黑的宇宙，○形日月在太空也
是漆黑的天体。点是奌，灬是大：并出南北天的二对日月遥望是四丶、近视则四大
天体；灬表满天星点，每丶都代表很大的天体。但点又表示，日月星辰都是占——
○形日月居民在其制造的天下——低层大气层无中生有、凭空捏造的光斑光点。
可见，占卜者都是神仙——○形日月居民，人类中的占卜者都是○形日月居民的传
声筒。换言之，只有○形日月居民能未卜先知——万物都是根据他们编制的道剧剧
本生化的人、物，人类中的占卜者都是“无知无欲”、“惟道是从”的传声筒，“
目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的传声筒。能占卜他人、民族、国家
的未来吉凶祸福的人类是传声筒，没有占卜未来能力的人类岂不是层次更低的传声
筒？
虽说日月星辰都是发明信道在低层大气层的无中生有、凭空捏造，实质也是信道始
端端口生终端端口的产品。其实，万物都是信道始端端口生终端端口的产品，都是
信道的无中生有、凭空捏造。故仙曰：“天下万物生于有，有生于無”（老子）：
天下指月外，○形日月之外，天下万物生于有指天下万物生于月上十字架——月中
十字架。月可见而十字架不可见，十字架在無心，月可见是因为無心的十字架在低
层大气层发明出月亮光盘，即月亮光盘不是月而是十字架生出的月影。故曰“有生
于無”。有表示可见的存在，信道、十字架表示不可见的存在。通常，可见的地上
万物生于有——上代，实际是生于不可见的信道，而信道生于不可见的十字架，故
曰：“有生于無”、“無名，天地之始”、“無名，万物之始”（老子）。所以，
無非無：“無体之体即真体，無相之相即实相”（《西游记》第十四回）：無体、
無相就是“無”的体相，“無”的画义：無心是卌，卌是四个并联的十字架，表示
四个和所有十字架同心协力。無上是人，表示在十字架上班的人是最高级的人，权
力最大的人，是真正的万物之母。無身为四王并立，四王即四大天王、四大金刚，
無是四主并立又倒立生丿图，表示每个十字架都是主，天上有多少个十字架就有多
少个主，只因各主地位平等并同心协力生化万物，故無是四主并联倒立、同心协力
生天线以生化天下万物图。以流行当代的好话言之，無是众多天主倒悬着为天下万
物服务图；若要突出为人类服务的特点，無便是众多天主倒悬着为人类服务图，为
人民服务图。尽管真正的人民在十字架：人民在敃，敃是人民在十字架图，敃表
示：十字架上的人是民主。敃在愍，愍是十字架上的人民生万物天心、天心生人民
田心、田心生人民之身。愍表示：心和十字架是天下人民之主。
故“天下万物生于有，有生于無”表示，生化万物的信道生于無中四个十字架，生
于無中四主。無中生有的质量，不是物理科学家的無中生有，而是十字架的無中生
有，月亮的無中生有：貭为八盾，貭为盾生八道、八生盾的化身，盾为十目在厂，
盾为十字架在绕地轮回中生万物心目、目在绕地轮回中生万物田心。可见，质量是
万物之母借物理科学家之口生出的无中生有。因此，科学家都是“无知无欲”、“
惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
凭出生八字算命，玄；凭容貌纹痣相命，玄；摸骨断命，玄；凭罗盘断风水，玄；
看字断命，更玄；凭火灼龟甲之裂纹预测吉凶，更玄；或看甲骨的裂纹或蓍草排列
的情况取兆推测吉凶，更玄；听梦占梦，更玄。但是，根据发明信道无中生有、凭
空捏造的星变以占君运、国运的占星术，最玄。玄意味着学习、掌握、使用玄术
难，最玄意味着学习、掌握、使用最玄术为最难，可谓玄之又玄。所以，尽管各个
预测领域都有络绎不绝的神仙下凡表演预测术、传授预测术，但在各个预测领域
中，神仙所占比例最大的是占星术领域。
星在天，占星即占天，只因天象包括天文、天气，占天是占异常天文天气，故占星
是占天的一大类。占天是人类以异常天文天气占卜人事的行为，可是，扬雄的《法
言义疏十一》却有这样的问答：
“史以天占人，圣人以人占天。”（注）圣人以人占天者，先乎天也；史以天占人
者，后乎天也。大圣先天而天不违，良史后天而奉天时，知其所先后，则天人之情
得矣。（疏）“圣人占天乎”者，说文：“占，视兆问也。”系辞云：“极数知来
之谓占。”“占天”者，谓观乎天文以先知吉凶之事。”
这段问答极为费解：史不是吏，更不是官方天文专家、天气专家的专用官名，怎么
能说“史以天占人”呢？虽然古代有以史为吏——以史名表示吏名的历史，如周朝
有大史、小史、闪史、外史、御史、女史、府史、胥徒史，毕竟“以天占人”的天
文官、天气官只是一朝众官的二种官，代表不了一朝众官。如果史指史书，史书则
全无“以天占人”的能力。史是什么？“知其所先后”的良史又是什么史？先乎天
的圣人指先天之人，先生于地球大气圈之天的长生于○形日月的居民，制造地球大
气圈之天的二人世界之人，他们怎么需要以人占天？
原来，“以天占人”的占指占卜，“以天占人”指以所在国所见的各种异常天文天
气征兆预测所在国的君运国运。但“以人占天”的占不指占卜，而是占领和表现，
占指占——○形日月居民生天文天气以占领天空、以异常天文天气表现未来征兆。
“圣人以人占天”指○形日月居民为向各国人民预告近期的重大人事——君运国
运，以信道在天空——低层大气层中无中生有、凭空捏造的正常天文天气的基础
上，再以信道无中生有、凭空捏造出各种异常天文天气。故“圣人以人占天”是指
○形日月居民将各国在不同朝代的君运、国运以各种天文天气表现在天空。
史一指在地上“以天占人”的人，二指史书。而在地上“以天占人”的人不只是凡
人——信道生化在地的天文专家，还有众多的下凡神仙冒充的天文专家。不少冒充
天文专家的神仙也在写史，写史书中最重要的天文志、五行志、符瑞志、灾异志。
如神仙李淳风既是唐初的天文专家，又是《晋书》、《隋书》的《天文志》、《律
历志》、《五行志》作者，《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋
书》的总指导。天文志、五行志、符瑞志、灾异志为什么最重要？因为，它们记载
着历代异常天文、天气和人事物，记载着历代占天家以异常天文、天气和人事物占
卜君运国运的占术言论，是后代占卜异常天文天气和人事物的指南针和参考依据。
冒充天文专家的神仙便是良史。良也告诉，良是○形日月居民：良为造白之人、颠
倒黑白之人在乚，良为制造发白天体和白天之人在乚。即是说，良人是○形日月居
民。
但是，不管怎么说，史的定义不是天文官、天气官，把“以天占人”之史解读成人
和史书也是牵强附会。那么，史是什么？
原来，史有天机：中在写史，十字架在写史，史是十字架制造的夜天中华的作品，
看似人类写成的史书，实为日月中的十字架和下凡神仙的共同作品，写史的人类只
是专门接收十字架写史信息的传真接收机。因为，人类都由十字架辐射的信道生化
而成。人人都在创造历史，万物都在创造历史，本质却是万物田心在写史，万物心
口在写史：中心是口，口是心。中在迚，迚为中在辶，中是绕地轮回的口状——○
形日月。中心是日，“日月原是一物”。中在衷衰，衷衰是中在“衣养万物”（老
子）的示意图。有丨为衷，省丨为哀；有一为衰，省一为哀。哀为口在“衣养万
物”，万物之母只有一个，故衣养万物的中口原是一物：中和口都是万物之母。再
说，哀是心之哀，哀心是口，口是心；衷不衷定于心，衷心是中，中是心；衰不衰
定于心，衰心是中，可见，中是心，心是中，中心是口。即，史由万物共同书写，
只是让人类中的史笔代笔而已。
中在写史又表示，天上的中华民族只安排天下的中华民族写史，天上的中华民族只
需要天下的中华民族写史，故古今中外只有中华民族在写家史、族史、地方史、行
业史、怪异史、军史、国史，古今中外也只有中华民族有正史、杂史、别史、野
史、稗史，并创有纪传体、编年体、纪事本末体、通史、断代史的诸史书体例，具
本纪、表、志、传的体裁。
为什么古今中外只有中华民族在写史？原因有：
一、中华民族始祖——黄帝带队的神仙工作队，在生育中华民族第一代的同时，就
为中华民族奠定了记史制度——设史官史府以记事：“黄帝使……沮诵、仓颉作
书，沮诵仓颉，黄帝左右史”（《世本·作篇》），汉宋衷注：“沮诵、苍颉，黄
帝史官。黄帝之世始立史官，沮诵、苍颉居其职矣”，“盖史之建官，其来尚矣。
昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职”（刘知几《史通·外篇·史官建置》）。黄
帝、仓颉、沮诵是下凡生育中华民族第一代的神仙工作队的领导的证明，请见《虫
在風中，谁能见到風中群虫？》。《史记·五帝本纪第一》也告诉黄帝是万物之母
——神仙：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，
淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物”，黄
帝即是光盘呈淡黄色对应的月亮。其中，“旁罗日月星辰”就指黄帝——月亮居民
用发明信道在月球旁边的地球低层大气层罗列日月星辰——凭空捏造日月光盘和星
罗棋布的星辰光点。月在且，且在祖国，且是祖宗，黄帝即祖宗，是最老的祖宗，
故中华民族总称自己的祖宗称为老祖宗，把列祖列宗当神明供奉，年年扫墓祭祖。
因月在祭天，故中华民族自古至今都在初一、十五祭拜“祭”天中的二月。八在
示，示为二八在亅，二八即并出南北天的四月，故祭月的实质是祭并出南北天的四
月，是祭天上所有发明和不发明的众月——九月——九个永动机。九月九日重阳节
所祭对象，就是九重天上的九月——九个○形日月。
于是，中华民族第一届政府——黄帝政府奠定的记史制度源远流长，流水如长江越
流越壮阔：自黄帝政府至今，不仅中央政府设有史官、史府和档案馆，地方政府也
设方志机构。在中华民国以前，还因帝王言行影响整个辖区和后代，是当朝当代最
重要的史料，是后朝撰修前朝史书之本纪的最主要素材，故各朝代还有专门记录帝
王起居的书记官。
东周地方政府的史官就是中央派驻诸侯的史官，最著名的诸侯史官就是战国时代舍
命记实事的齐国史官伯、仲、叔、季四兄弟，为让齐国权臣崔抒杀死齐庄公一事在
史书上留下五字信史：“崔抒弑其君”，四兄弟前仆后继；只因老四仍然视死如
归，照旧要写下“崔抒弑其君”，才让崔抒感到秉笔直书的史官杀不尽、斩不竭而
放下屠刀，并以君王之礼厚葬伯、仲、叔三兄弟。是崔抒弑齐庄公和伯、仲、叔
吗？非也，杀手是史，杀是史的本性：杀头是乂，乂在写史，杀在刹那，杀在殺
场。
历史长河就象史中捺笔——与史同在并与史河同流，伯、仲、叔、季的秉笔直书之
毛笔——史中之丿，随史河延伸而源远流长，故战国有史官伯、仲、叔、季，晚清
有史笔王闿运：王闿运不是史官，也不是天命论者，而是以英雄创造历史的眼光审
阅历史的史笔，如他在《湘军志·湖南防守篇第一》中，就开章明示自己的世界
观：“湘军灭洪寇”的原因不是天意而是英雄：“岂天数耶？一二人谋力之所致
也”。只因王闿运是当时卓有盛名的经学大师和诗文大家、教育大家，又因受聘修
撰《桂阳州志》、《东安县志》、《衡阳县志》、《湘潭县志》等地方志而闻名史
界，继因曾国藩长子曾纪泽力邀修下《湘军志》，才成秉笔直书的名史笔。但他秉
笔直书《湘军志》时“既拒为尊者讳，又拒万金”利诱（《王闿运秉笔直书》），
以致《湘军志》在被誉为“文笔高朗，为我国近千年来杂史中第一声色文学”，“
是非之公，推唐后良史第一”（《经学大师王闿运》）的同时，却被“一些湘军将
领攻击为‘谤书’，‘杀人成性’的曾国荃看后更是暴跳如雷，扬言要‘宰’了王
闿运。并安排其幕僚王定安另起炉灶，重作一部《湘军记》，试图挽回影响”（《
王闿运秉笔直书》）。
二、中华民族是以史制人、以史育人、以史为鉴的民族。“殷鉴不远，在夏后之
世”（《诗·大雅·荡》），就是以告诉后代统治者应以史为戒、以史为鉴的方式
制约后代统治者、教育后代统治者的名言。因读史可使人“耸善而抑恶”、“昭明
德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”（《国语·楚语上》），史书是后人之鉴，故“
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”（《孟子·滕文公下》）。因“知古则可知后”（
《吕氏春秋·长见》），故深知史书具有“究天人之际，通古今之变”（《汉书·
司马迁传》）作用的司马迁，才“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之
理”（《汉书·司马迁传》），在遭受月宫宫刑的大辱后，仍以“善序事理，辨而
不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”（《汉书·司马迁传》）之
明哲史笔，作出“千古之绝作”（梁启超）、唱出“史家之绝唱，无韵之《离
骚》”（鲁迅）——后世史书的典范——《史记》。因读史可得“不出岩廊，而神
交千祀以外”（《晋诏修书》），“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史
籍之为用也”（《唐大诏令集》），发现“以史为鉴，可知兴替”，为保唐朝江山
万年长，故李世民时代修史最多：《晋史》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、
《周书》等五代史和《隋书》，均完成于李世民时代。故刘知几认为“史之为用，
其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉！”（《史通
·史官建置》），故宋神宗看到司马光组织编撰的《通志》“鉴于往事，有资于治
道”而命名为《资治通鉴》——资助后人治身治家治国治天下的通用宝鉴。
但真正的通用宝鉴是○形日月：辶在通车，通为甬在辶，甬为用在マ，マ为丶在
７，用为二月，通用物是绕地盘旋的二月；宝鉴不是铜鉴、玻璃鉴，而是金玉之
鉴，人在其中的金玉之鉴，十字架在其中的金玉之鉴：玉为金根，金为全生八道、
八全面生化万物。全为人王，王为二个十字架，全是没身不殆的永久牌天道：“全
乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（老子）。永久牌天道即是永动机。
所以，历朝历代帝王也总是在以史为鉴的同时，重视修撰前朝国史并以史育人、以
史制人，历朝历代的多数官僚也总是以史为鉴规劝帝王行为和官僚行为。
史官撰修国史、正史、地方志，“以吏为师”（《韩非子》）的百姓便从各个层
次、各种方式撰修家史、族史、行业史、怪异史、杂史、别史、野史、稗史。民间
史书又成为后世朝廷撰修国史、正史、地方志的素材。
三、天上的中华民族给地上的中华民族以最神文化——天人合一的中华文化。天人
合一的文化就是二人之天用“一”形的笔直信道生化人类，天和人类以“一”相通
的文化，就是天命文化，就是以各种测命工具反复宣传“万般都是命，半点不由
人”是坚定不移的万物铁律、人生铁律、民族铁律、国家铁律、人类铁律，把多数
人培养成做大小事前“先算其命”（《逸书》）的文化，把多数人培养成畏天命、
祭天帝、敬神佛的文化，坚持观天象、灾异预兆未来的文化，相信预言、占天舆论
的文化。天命论与黄帝、史官同时下凡，黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之
说，存亡之难”（《史记·五帝本纪第一》），不仅说明黄帝顺天而治，通晓幽明
阴阳两界和生死存亡变化之理，还说明黄帝下凡的同时也带来了“幽明之占”的占
术，“死生之说”的说词，“存亡之难”的灾难预测术。为让中华民族拥有越来越
多的命运预测工具，老天不断通过信道下放越来越多的测命工具，在下放越来越多
的测命工具的同时，开放天门，络绎不绝地派遗神仙下凡传授新型测命工具，证据
就是“荡荡天门万古开，几人归去几人来”（邵雍《梅花易数》），就是史上著名
的预言大家、占卜大家、算命大家、相命大家、摸骨大家、风水大家……
天命文化的史学作用就是宣传：三才天地人，人生天地间，天地人三者相生相克相
成：天地一指二人之天和地球，二指地球大气圈内的天和地，三指地球大气圈内的
万物。没有二人之天、地球大气圈内的天地和天地万物，便无人类。历史不是人类
创造的，而是天地人共创的。真正的历史作者是二人之天，是历中力——七——虚
心：绕地轮回的十字架和万物虚心，是史身之中和十字架，人人都是二人之天的天
音收音机。因此，以进化论为指南写成的史书更非史书。
四、中和十字架合成的史字表示：不可见的十字架和可见的夜天中华——○形日月
在盘古开天地前编制的道剧剧本，只有中华民族写史的剧情。原因是，生化人类的
每个轮回史只约五千年，每个轮回都有一个书同文阶段，书同文阶段就是人类大同
阶段：全球一国，世界同春，人类同色、同康、同少、同年、同美、同乐、同寿、
和书同文，书同文就是同用汉字汉语。所以要同用汉字汉语，是因为汉字是世上唯
一的象形文字：笔笔象形月亮真相，字字报告永动天机，是推动人类进入世界大同
的唯一文字。希望认识月亮真相、永动机真相——万物之母真相的人类，都必须学
会汉字汉语，研读万物之母下放在中华文化、中华古籍、中华史书中自我告发月亮
真相的文章。而一读中华史书就知道：黄河的黄与清都是万物之母的作为，从而相
信“九曲黄河水不黄”（《推背图·第五十四象》）必定是中国大同的伴生物，河
清海宴必定是中国大同、世界大同的伴生物，进而相信“人间三度见河清，一番碧
桃成”（柳永《巫山一段云》）是神仙的告密：地史上已经三次河清海宴——世界
大同，即将发生第四次河清海宴（见《九曲黄河几时清？——明天》、《莫明其妙
的潮汐》）；一读中华史书就得知：全球变暖的元凶不是温室气体而是○形日月居
民（见《全球变暖的元凶》、《令人惊讶的古代燠史》）；一读中华史书记载的各
种天降地生嘉禾、嘉花、嘉果、嘉树、嘉竹、草生米、竹生米麦、石化米面、河生
圣米、雨露（膏露、甘露）、雨金、雨钱、雨水银、雨石、雨沙、雨灰、雨土、雨
汤（烫水）、雨血、雨螽（蝗虫）、雨虫、雨草、雨木、雨桂子、雨花、雨药、雨
毛、雨绵、雨鱼、雨鲑、雨肉、雨豆（大豆、小豆、黑豆、红豆、绿豆、花豆）、
雨黍、雨菽、雨谷、雨麦（大小麦、荞麦）、雨米……，就得知：绿色革命是万物
之母对人类的愚弄，世界一大同，人类就能过上不用农耕就能过着饭来张口、衣来
伸手的生活；一读中华史书就得知：恒星不是科学家所称的恒星，五星（水星、金
星、火星、木星、土星）不是太阳系行星，而是与日月并称七曜的恒星，太阳不是
系主任，日心说错误，地心说成立；而昼见五星、昼见北斗、昼见群星则告诉，昼
夜群星都是发明信道在低层大气层的无中生有、凭空捏造。一搞三结合——结合中
华史书所载的日变、月变、星变、《道德经》告密和高空、太空探密资料，就得知
日月星都是“其上不皦，其下不昧”的怪物，都是发明信道在低层大气层的无中生
有、凭空捏造（见《陨石是天宝吗？》）……。即是说，世界大同即是人类中华
化，中华世界化，所以，人类只需中华民族写史，中华史就是人类史。
即是说，中华民族经历了两次书同文，即将迎来第三次书同文时代，并在第三次书
同文过程中同化全人类。中华民族经历过的两次书同文时代是：中华民族第一代和
秦代，秦代书同文为众所周知，第一代书同文则为众所不知，报告中华民族第一代
书同文的是南宋名臣、《容斋随笔》作者洪迈，他在《容斋随笔·卷第五·三代书
同文》考证道：“三代之时，天下书同文，故《春秋左氏》所载人名字，不以何
国，大抵皆同。郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，皆字
子家。楚成嘉，郑公子嘉，皆字子孔。郑公孙段、印段，宋褚师段，皆字子石。郑
公子喜，宋乐喜，皆字子罕。楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。
鲁公子翠，郑公孙挥，皆字子羽。邪子克，楚斗克，周王子克，宋司马之臣克，皆
字曰仪。晋籍偃，荀偃，郑公子偃，吴言偃，皆字曰游。晋羊舌赤，鲁公西赤，皆
字曰华。楚公子侧，鲁孟之侧，皆字曰反。鲁冉耕，宋司马耕，皆字曰牛。颜无
繇、仲由，皆字曰路”。
三代即夏商周：“三代夏商周，四诗风雅颂”。夏朝是大禹开创的王朝名，而“禹
之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄
孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣”（《史记·夏
本纪第二》）。大禹的主要功劳是治水，王位源于舜帝的禅让，舜帝的使命也是治
水，王位源于尧帝的禅让，尧帝是喾帝之子，是继其挚帝之位而立之帝，挚帝是继
喾帝之位，喾帝是黄帝的曾孙，颛顼帝的堂侄，颛顼是黄帝之孙。颛顼于２０岁时
继黄帝而成帝，其辖区是黄帝辖区，而他又是无为而治、以文治国、气教化天下的
帝：“帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以
任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至
于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”
（《史记·五帝本纪第一》），交阯在越南北部，是古越南的政治中心，说明越南
北部及其以北地区在黄帝时代——颛顼时代就是中国辖区。《颛顼故里——雅安荥
经》报告：“颛顼一生崇尚文治。主要功绩是：文治方面，始建中央（国家）统治
机构，设立九州，规范宗教事务，始以民事纪官；教民耕种，创制历法，定婚姻，
制嫁娶，整顿社会秩序。武功方面，平共工，征九黎，定三苗，初步完成了华夏的
统一”。由颛顼的主要功绩可知，他只是在政治上强化中央政权，以强化的中央政
权统一治理黄帝时代开创的和平统一的万国：《史记·五帝本纪第一》记曰，黄帝
“置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。即颛顼不是以书
同文方式统一黄帝时代的万国，黄帝时代的万国就是书同文的万国。中华民族第一
代就是书同文时代。其实，根据《史记》和其它各种文字所记的五帝能量可知，五
帝皆神仙，五帝时代都是神仙治国时代。只因春秋战国时代导致诸候国出现书不同
文的现象严重，才需要秦始皇实行书同文国策。
第三次书同文的同化对象首先是中华民族自己，其次才是世界各族：以简化字同化
台湾、日本、两北朝鲜、越南、蒙古等国和散布世界各国的华人。在第三次书同文
的过程中，以月亮真相为诱饵诱使全人类学习简化的汉字汉语，论证见《简化字的
昨天、今天和明天》。
因此，只有二十四史和在二十四史期间完成的其它史书，才是真正的史书。理由
是：
㈠记实：中华史书都是记实书、实记书，书中只有极简短的评语。
㈡求实：中华史书都是作者以广泛的素材追求史实，以作者相应的求真能力，通过
“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，以“究天人之际，通古今
之变，成一家之言”（《汉书·司马迁传》），为后人立鉴的作品。“究天人之
际”就是探究天帝和人类的因果关系，“通古今之变”就是贯通古往今来历史演化
的进程脉络。
㈢求全：中华史书是记录每个王朝重要人物和天地万物的史书。二十四史中有志的
史书，都由本纪、表、志、传组成，本纪是帝王的传记：“纪者，记也；本其事而
记之，故曰本纪。又纪，理也，丝缕有纪。而帝王书称纪者，言为后代纲纪也”（
《史记》索隐）。表是简列世系、侯王、将相、外戚、百官、史事等的表格。传是
一朝的突出人物、邻国、附属国、贡献国等的传记。突出人物包括正反贵贱朝野匪
寇、奸臣、叛臣、逆臣、循吏、酷吏、游侠、佞幸、滑稽、日者（以占候卜筮为业
的人）。志是记录一朝职官、法律、律历、礼仪、音乐、祭祀、天文、五行、符
瑞、灾异、地理（宫殿、行政区划）、食货、郡国、艺文、选举、舆服、交通、外
交、兵制等的专文。其中，对今天影响最大的是天文志、五行志、符瑞志、灾异
志，它们是今天否定进化论、否定伪科学、认识万物之母最重要的史料，证明科学
家个个胡说八道牌收音机的雄辩史证，证明科学家个个都是“无知无欲”、“惟道
是从”牌收音机的雄辩史证，证明科学家个个都是“目惟内视而不外视”、“耳惟
内听而不外听”牌收音机的雄辩史证。
难道美国人威尔·杜兰撰写的《世界文明史》不是史书？难道《希腊波斯战争史》
不是史书？——都不是：
一、不用翻阅《世界文明史》，只要开门见山——看其第一编第一章目录，就知此
书不是记实的史书，而是以胡说八道的进化论为指南、以科学界虚构的争议极大的
人类起源学说为根据的胡说八道：一、历史的本质，二、走出非洲，三、由能人到
智人，四、早期人类艺术和早期人类遗存，五、食物生产的起源，六、村落、贸易
和战争的产生，七、文明的诞生。
因此，称赞《世界文明史》是“二十世纪的《史记》，人类文明的《离骚》”者，
是史盲，好象没见过二十四史的史盲，是进化论的吹鼓手；所谓的“文明大典”必
黑于月亮真相，所谓的“不朽巨著”必朽于即将到来的中国大同之日。
二、《希腊波斯战争史》又名《历史》，且看《古希腊“历史之父”希罗多德》的
介绍，看看《历史》作者懂不懂历史、懂不懂战争、懂不懂军队，《历史》是不是
史书。《古希腊“历史之父”希罗多德》介绍：
希罗多德的《历史》在希腊史学史上是第一部堪称为历史的著作。全书按内容基本
上分为两大部分。前半部分叙述了黑海北岸的西徐亚人、希腊城邦及波斯帝国的历
史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记
述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义，一直到公
元前４７８前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当
时的惯例，用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，
所以这部书有时又被称作《缪斯书》。《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西
亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往
事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近２０个国家和地区的
民族生活图景，宛如古代社会一部小型“百科全书”。希罗多德从史诗、官府档案
文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和
实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为西方历
史编纂学“开辟了一个新时代”。
希罗多德对历史事件和社会现象的记叙分析有可取之处。关于希波战争，他谴责波
斯远征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招
惹它的人们”，认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战
的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由
而战。
希罗多德推崇希腊，称颂雅典，向往奴隶主民主政治，但并没有对波斯一概否定。
他反对的只不过是波斯人入侵希腊的不义之举，反对它的群主制度。因此有时他甚
至把波斯描绘成英雄的国度，并对它的文化作了选择和歌颂。
《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。希罗多
德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，
变化无穷，具有迷人的魅力。
《古希腊“历史之父”希罗多德》的介绍告诉：《历史》是杂记，既不是正史书，
也不是野史书，且不是战争史书，作者完全不懂历史、不懂战争、不懂军队、不懂
战争原因、胜负原因，《历史》是作者反对波斯入侵希腊、要求民主政治而以“希
腊波斯战争”为素材编成的不列等战争小说：
㈠《历史》没有记载所记史期重要的天地万物，更无天文志、五行志、灾异志之类
的人事物。因此，它不是正史也不是野史。
——没有天文志、五行志、灾异志的原因应是官方没有专门观测、记录、收集它们
的机构。因此，西方写不出史书要求的史书。
㈡史书不写战争，只通过帝王本纪和历史重要人物的传记反映战争。若写战争史，
只能记战争过程的流水账、战争各方的流水账，或象《湘军志》那样通过实记湘军
史表现太平天国战争。但《历史》却宛如“古代社会一部小型‘百科全书’”，“
第一部分写的是黑海北岸的西徐亚人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和
风俗习惯等”。故《历史》也不是战争史书。
㈢史书是记录史实的书，对所记历史人物、事件可以表达简明的赞叹，作简短的评
语，可以通过对所记历史人物的归类、记述文字和文法的运用，体现作者对历史人
物、历史事件的褒贬，但不能作露骨的批判和肯定。但《历史》作者却谴责波斯远
征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招惹它
的人们”，认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困
难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由而
战。故《历史》既不是史书也不是波斯希腊战争史书。
㈣侵略战争及其胜负输赢，是万物之母发动的战争游戏，是被动型的●形永动机乘
客“惟道是从”于主动型的○形永动机乘客而表演的战争游戏。○形永动机乘客即
神仙，仙在侵，侵为仙又在冖，侵是仙又在绕地轮回图。略为居田口之人在７，略
是居田口之人的绕地轮回图。战为占戈，占在乩中，戈在國中，戈为丿生弋，弋为
七丶——弋是万物虚心之丶。戰是战，戰为單戈，單戈为戰，單由吅田十合成。吅
是吕，吕在呂，呂在月宮。單在鄲，鄲为單在阝，單是“周行而不殆”的永动机
群。十在争心，争心是十字架。月在胜負：負天是⺈，⺈在月，⺈是空心月，月在
目，目是負心。月在输，月在赢，月在定输赢。
因此，所有侵略战争都是神仙发动的战争，命中注定要发生的战争，战争没有正义
与歪义之分，歪义也是十字架之义、万物之母之义：乂是十，乂在义。正在阷，阷
为正在阝，正是“周行而不殆”的永动机。正在歪曲天下万物，歪为不正，歪为不
在“以正治国”（老子），不为丆卜，丆是光心，丆是人，卜是人，不为人人，歪
是人人都在“以正治国”的示意图。歪相是不全之月的月相，不全月相的月弦总是
歪斜状。
因此，历来是战争结局定正义与歪义：胜者为王，败者为寇，成王之师即是正义之
师，成寇之师即是不义之师。得胜之战即是正义之战，失败之战即是不义之战。没
文化、无文明可言的野蛮蒙古军从蒙古草原出发南侵北战、东征西略，横扫欧亚大
陆，恐怖欧亚全民，建立百年元朝，凭什么说它不是正义之军？偏居东北一隅的小
小八旗军，推翻明朝，扩展中国版图至最大，建立康乾盛世，统治中国近三百年，
凭什么说八旗军不是正义之军？如果日军象蒙古军、八旗军一样占领中国、统治中
国，日本天皇成了中国天皇，谁敢说日军不是正义之军？谁敢说日本天皇是不义天
皇？如果日军占领亚太地区之今，日本天皇成了今天的亚太天皇，谁敢说日军是不
义之军？谁敢说日本天皇是不义天皇？
因此，元代宋，清代明，日本侵略中国和亚太地区，都预言在《推背图》中：
第二十四象谶曰：山崖海边，不帝亦仙；二九四八，于万斯年。颂曰：十一卜人小
月终；回天无力道俱穷；干戈四起疑无路，指点洪涛巨浪中。
崖山即独崖山，原是崖山岛上背山面海的山。后来沧海变桑田，岛陆相连，现位于
广东新会市（现称新会区）南端。崖山是公元１２７８年６月建立的宋朝末代皇帝
赵昺行都地。次年正月，崖山行宫军屋被元将张弘范军队焚尽，宋军人马被迫全部
登船，然后依山面海将一千多条战船排成长蛇阵，用绳束连接在一起，构成船城，
船上涂上一层厚厚的湿泥，缚上一根根长木。将帝昺的座船安置在中间，诏示将士
与舰船共存亡。元军围困到１２７９年２月６日发动崖山海战，崖山海战极为惨
烈。因宋军抵不住元军的围攻，纷纷降下旗帜，停止抵抗。宋朝大将张世杰守见大
势已去，知道“回天无力道俱穷”，便急忙一面将精兵集中到中军，一面派出一只
小船和十多名士兵去接帝昺，准备突围。守护在赵昺身边的左丞相陆秀夫不知来接
赵昺的士兵姓宋姓元，也担心张世杰突围不成、赵昺落入元军之手而拒绝交人，同
时感到“干戈四起疑无路”——君臣插翅难飞，便在仗剑驱使自己的妻子投海自尽
后，换上朝服，回到大船礼拜帝昺，哭道：“陛下，国事至今一败涂地，陛下理应
为国殉身。德祐皇帝当年被掳北上，已经使国家遭受了极大的耻辱，今日陛下万万
不能再重蹈覆辙了！”说完就将黄金国玺系在腰间，背起八岁的帝昺奋身跃入大
海，以身殉国。其他船上的大臣、宫眷、将士听到这个噩耗，顿时哭声震天，几万
人纷纷投海殉国（情节摘自《赵昺》）。明朝成化十三年在崖山始建大忠祠，随后
陆续建起慈元庙、义士祠。
二九预言北宋有九个皇帝、南宋有九个皇帝；四八之和十二，十二是南宋第八位皇
帝宋端宗赵昰的虚龄数（１２６９年—１２７８年），故二九四八的八预言有二：
一是预言南宋第八位皇帝，二是预言宋朝最后一位皇帝赵昺的实龄。“于万斯年”
指万岁，万岁一指皇帝，二指皇帝之死，故“二九四八，于万斯年”预言宋朝第十
八个皇帝的寿终年龄，便是宋朝的寿终之年。不帝指皇帝结束生命，皇帝结束生命
是另一种万岁，另一种长生，长生即仙，故“不帝亦仙”指皇帝死亡。
故本象总预言：明朝末代皇帝在神仙指点下，陷入元军围攻的崖山海战中，左丞相
陆秀夫在“回天无力道俱穷，干戈四起疑无路”的四面楚歌中，背负八岁的宋末皇
帝赵昺跳入洪涛巨浪中“于万斯年”、“不帝亦仙”。
第二十五象谶曰：北帝南臣，一兀自立；斡南河水，燕巢补麦。颂曰：鼎足争雄事
本奇，一狼二鼠判须臾；北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜。
斡南河现名鄂嫩河，斡南河流域是铁木真的故乡，也是他成为成吉思汗——意为世
界主宰的故乡。一兀自立为元，“北帝南臣，一兀自立”预言来自北方、统治中国
的王朝是一个兀立于世界尖端的元朝，横扫欧亚大陆、恐怖欧亚全民、令世界胆战
心惊的恐怖元首——成吉思汗建立的王朝；“子子孙孙五五宜”预言世宗至顺帝的
十二个皇帝中只有十个宜称皇帝，一把巨斧的斧柄由十节断木构成的配图就是“子
子孙孙五五宜”的图解。“北关锁钥虽牢固”指元朝末代皇帝退出中国统治舞台后
并未结束他的皇位，而是从那来，回那去——回老家继续统治锁钥牢固的北关——
蒙古草原。
第三十三象谶曰：黄河水清，气顺则治；主客不分，地支无子。颂曰：天长白瀑
来，胡人气不衰；藩篱多撤去，稚子半可哀。
黄河水清预言明朝之后是清朝；天长白瀑来预言清朝来自长白山，配图更明确：插
着八面旗帜的一只船自东北驶向西南，预言八旗军来自东北。气顺则治预言入主中
国的皇帝年号是顺治；主客不分预言满清入主中国虽是以客为主，但满清政权自称
中国政权，且以汉语为国语、以中华文化为满清文化、以其版图为中国版图、主张
满汉一家、共享满汉全席，因而分不清朝谁是主、谁是客。地支无子预言：扣掉没
有称帝的清太祖努尔哈赤，清朝皇帝数量只有十一个（地支十二支，缺子则成十一
支），清朝最后三位皇帝无后。藩篱多撤去预言：康熙十二年至康熙二十年间，由
撤三藩引起三藩之乱，到削平三藩的八年内战，三藩指清平西王吴三挂、平南王尚
之信、靖南王耿精忠。稚子半可哀预言：满清入关后的十位皇帝中有一半（顺治，
康熙，同治，光绪，宣统）是即位时少于十岁的稚子，稚子当皇帝既是国家之哀也
是稚子之哀，然而，其中又有一半多的皇帝——顺治、光绪和宣统结局可哀。
二九四八、八三四一、子子孙孙五五宜、地支无子，都是以数预言，可见，数即天
数，万物生命都有确定的天数。数源于二人世界的天，数生于天心十字架上的人：
数为娄人在十字架，娄为女娲生米图，米是十字架辐射信道图，女为爻在乚。数为
女敉，敉为生米之人在十字架。敉表安定，宇宙最安定处就是辐射信道处。敉在
敝，敝为敉在刂，敉是绕地轮回的永动机。數是数，婁是娄，婁由女吕十字架组
成，婁在遱，遱为婁在辶，婁是绕地轮回的女娲——永动机。遱表连续不断，藏着
女娲又连续不断地生化万物和万物天数的绕地轮回物就是永动机。支为４个十字
架，地支反映的天数是天上４个十字架定下的万物命运天数，天数表示二人世界以
天为时间单位计算万物命运的命数，实际是以毫秒甚至更小的时间单位计算万物的
命数。
第三十九象谶曰：鸟无足，山有月；旭初升，人都哭。颂曰：十二月中气不和，南
山有雀北山罗；一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。
本象预言第二次世界大战亚太战区中的中日战争是中华民族的内战，这场内战结束
于鸡年（１９４５年）美国声称的两个原子弹轰炸广岛长崎的新闻，事实是日本没
挨过原子弹。
