--從蘆二世五篇"張頌"說起

隔壁,余不慎在跟信天翁"五評"貼時,表了要寫讀後感的態.

待到我面對鍵盤,重溫蘆二世的"渲染",才發現那是從儒道釋到馬列毛(胡?)的一場湯湯大雨;是如此碩大的一枚酸果--幾乎瓤括了一切蘆學之外的"外道"--所以任何學究蛀蟲式的掘地道絕對是找不着盡頭,而只能喪身棄屍在爛蘋果中的!為此,我只能在此向信天嘩嘩翁致歉,順便留下[評"蘆記張頌"提綱]這八陣圖,由他自己去鑽了:

一,從來對"毛思"的批判,只從道德宇宙觀去着眼於他的"人情與路線"(斯諾語),因而只從毛早期膺服的反秩序反平衡法制更反法治的"安那其主義",去觀察他的"軍事共產平均主義自由"理想指導下的"文革為奪權",所以捫參歷井失曦娥.今日蘆二世亢龍在天,卻淫雨過盛,所以飛天無力,不幸失足落於洪水.進程朱迷宮中效邯鄲,結果反隨着前人爬回陳壽來了!

二,後期毛澤東思想,其實正是毛"走向自己的反面"(毛語).

從馬克思"哥達綱領批判"提出"無產階級專政",到斯大林按列寧主義"一黨專政"建成"公僕異化為主人"的社會,正是馬列在潛在犬儒態中,從原教旨"理想"反向走進現實的"共產唯意志官僚法西斯特權模式"的邏輯結果."本想走進A,卻是到達非A",是歷史對國際共運的無情嘲弄.

從考次基/盧森堡批列寧的"階級專政變成一黨專政,變成領袖專政/變成寡頭專政",到南斯拉夫黨理論權威德熱拉斯寫出"死階級",再到毛澤東的後期理論,這反官僚特權專政社會模式之路,本質上是反共產主義的.因此可以說:後期毛思想是走到了共產理論的反面.正是在此意義上,作為"老炮打分子"的我,才撰文悼唁"毛後期思想的傳承人".也正是在此意義上,有條件地給文革衝擊各級黨官僚機構的"人民造反,"予以客觀的歷史地位評價.考慮到今日中國社會借改革之名,化大公國產為黨官僚經理階層之黨人私產的巨大不公,反潮流重評歷史,有它的巨大現實意義.

三,毛的悲劇,既在於他"一張一馳"的政客犬儒手段,更在於他妄用中國式的"東方專制主義"去打破"共產官僚社會模式".我人在肯定其內在合理嬰兒時,當然不能不潑去共產黨與生俱來的這盆髒水;但因否定毛專制主義手段而否定他的求社會公正理想,反而高度讚美今日正在加強的一黨專政"威權",這就是真偽自由主義的分水嶺.在此意義上,我們說大反"理想主義"的"偽自由主義者",即偽獨知.考慮到後犬儒即以玩世不恭態來掩蓋其狗苟蠅營,並進一步勸人為專政安心當好奴才,再進一步替自己在絞肉機下留一碗殘羹的,因而當前批犬儒猶為必要.

四,正象凡人都有死,人類及其創造的文明,也有終結的一天.
正象人人知道多活一天就是向死亡多跨一步,卻沒人因此輕視在此人生旅途追求真善美的過程體驗一般;人類追求理想社會的理想主義,為社會公正而前赴後繼的歷史,其絕對精神,是超宇越宙,是在物質湮滅後永遠閃耀着能量光輝的.否則這世界就無所謂"可歌可泣",更遑論詩歌文藝?!可見,理想主義太陽的死亡,就是一群犬儒滾在泥潭無邊黑夜中哼哼自娛,且狺狺吠日......那就是人類文明的終結!