道士妙語“五更滄海日三竿”成因及其出土意義
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“樓觀滄海日，門對浙江潮”（仙詩）的靈隱寺是滄海日出風景的舒適觀賞寶地，
全球朝東海岸都是滄海日出風景的自然觀賞地，全球朝東的海邊偉岸、高山都是滄
海日出風景的自然觀賞勝地，但是，除了“一覽眾山小”（杜甫《望岳》）的泰
頂，世上再無一個可在一天見兩次日出的寶地：那裡可在五更黑夜先看到日高三竿
的奇觀：“五更滄海日三竿”的奇怪風光——“丹曦欲吐，海天滉耀，千匯萬狀，
不可端倪”的滄海日出風光，繼看全球都有的“東方紅，太陽升”。古往今來，不
知有多少知識精英企圖在觀賞“五更滄海日三竿”的同時搞明白“五更滄海日三
竿”的成因，結果都徒勞無功，都是以感嘆不盡的感嘆號代替天大的問號。
但在紀曉嵐時代，就有道士在泰頂為觀眾當導遊，生動、形象、精闢、簡明地解釋
了“五更滄海日三竿”的成因，並在生動、形象、精闢、簡明地解釋“五更滄海日
三竿”成因的同時，生動、形象、精闢、簡明地告訴天地真相——天地形象和日月
五星軌道，記載在《閱微草堂筆記·姑妄聽之·三》①中：
膠州法南墅，嘗偕一友登日觀。先有一道士倚石坐，傲不為禮。二人亦弗與言。俄
丹曦欲吐，海天滉耀，千匯萬狀，不可端倪。南墅吟元人詩曰：“‘萬古齊州煙九
點，五更滄海日三竿。’不信然乎！”道士忽哂曰：“昌谷用作夢天詩，故為奇
語。用之泰山，不太假借乎？”南墅回顧，道士即不再言。既而踆烏湧上，南墅謂
其友曰：“太陽真火，故入水不濡也。”道士又哂曰：“公謂日自海出乎？此由不
知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈
丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗
動，元氣之表，無象可窺。次為恆星，高不可測。次七重，則日月五星各占一重，
隨大氣旋轉，去地且二百餘萬里，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂；
地無正平，目所見處皆為平。至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四
隤之證也，是為地平。圓規以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水
相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四隤之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩
岸，行於地中，故日出地上始受日光。惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中
高四隤之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地
平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者，是日之影，非日之形。是天上之日影隔水
而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家
蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入於水中，而不知日自附天，水自附
地。佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西
朝，是日常旋轉，平行竟不入地。證以今日所見，其謬更無庸辯矣。”南墅驚其博
辯，欲與再言。道士笑曰：“更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而
轉，漸迤漸轉，遂至周環，必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相詰
難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗（大郎山在亞祿國，與中國上下反對。
其地南極出地三十五度，北極入地三十五度），不如其已也。”振衣徑去，竟莫測
其何許人。
說明：
一、“萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿”是元人張養浩《登泰山》的詩句。張養
浩（１２７０年—１３２９年），字希孟，號雲莊，曾任元朝監察御史、禮部尚書
等職。即張養浩無昌谷之字、號，“昌谷用作夢天詩”之詞可能是紀曉嵐聽而未考
的誤筆。
舊時一夜分五更，一更長度約為一個時辰＝兩小時，五更更次應依次與戌時、亥
時、子時、丑時、寅時對應，五更應在凌晨三至五時左右。打五更梆、撞五更鼓應
在凌晨三時左右開始。五更時是否天亮，由季節和緯度決定，如在北半球的長日照
期間，緯度越高天亮越早，短日照期間的情況相反。泰山靠近北緯３６度，屬於“
寅不通光，而卯則日出”（《西遊記》第一回）的中緯度地區，在中緯度地區的一
年四季中，五更應該都在天亮前的兩小時。“五更摸黑”說明五更天未亮。故五更
是人類“日出而作，日落而息”的睡覺時間：“五更誰獨省？”（清·陳維嵋，見
《晚晴簃詩匯》）。五更又是睡眠效果最好的時間，因為睡好五更一天有精神，健
身諺也說：“吃人參不如睡五更”、“千金難買五更宿”。若依“三更：約在半夜
十二時左右”（《金山詞霸》）為據，五更則在凌晨二點至四點之間，離天亮時間
更早。但三更不可能“約在半夜十二時左右”，因為，十二點稱半夜，上半夜不可
能占三更，十二點不應稱半夜。好在有“半夜二更半，中秋八月中”（金山寺長老
和金聖歎）、“一夜五更，半夜五更之半；三秋八月，中秋八月之中”（明代大學
士楊廷和父子）的對句，為生活在無“更漏、更夫打更梆、撞更鼓報更鼓聲”時代
的人民提供了更長、更次、三更半夜的歷史字證。故自吹比其它詞典更權威的《金
山詞霸》對“三更”的解釋錯誤，自稱“金山詞霸２００３——更權威的有聲雙解
海量詞典”並不完善，並非權威，並非更權威。
“萬古齊州煙九點”指的是白天站在泰山日觀處環視齊州境內諸山的茫茫日景，或
指歷山、華不注山、鵲山、鮑山、臥牛山、粟山、藥山、標山、玉函山的茫茫日
景，而不應是“濟南千佛山北望，可看到九個山頭，在蒼茫的雲煙中，遙望山頭如
點”的視野；因為本詩題是《登泰山》，不是登千佛山觀感。“五更滄海日三竿”
指的是五更時分站在泰山日觀峰遙望東海可見日出滄海三竿高的奇怪夜景。
因此，“萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿”不是夢天詩，而是泰山詩。道士隨後
生動、形象、精闢、簡明地解釋“五更滄海日三竿”成因的事實，證明道士不可能
“忽哂曰：‘昌谷用作夢天詩，故為奇語。用之泰山，不太假借乎？’”。這段錯
誤的文字應出於故事傳說者之口，但紀曉嵐應負缺考照錄的責任。
二、“天橢圓如雞卵”——指地球大氣圈橢圓形。丸指小而圓的球狀物。“地渾圓
如彈丸”指地球近球形：地球赤道半徑只比極半徑長２１公里，近於球形，看地球
儀也可知地球渾圓如彈丸。地表密布湖海江山，高低起伏，凹凸不平，故看地表“
如核桃之皴皺”。雖然地表“如核桃之皴皺”，總體上仍是“地渾圓如彈丸”。
人類首次看到地球球狀的時間是１９５８年３月１７日美國發射的“先鋒１號”衛
星和１９５９年８月７日美國發射的“探險者６”號衛星拍攝的地球照片。“橢圓
者東西遠而上下近”指地球大氣圈在地球的赤道方向上的長度長於南北兩極方向上
的長度。“天橢圓如雞卵”既指人類能看到的藍天——對流層，又指整個大氣圈：
在對流層，赤道處厚約１６—１８公里，在兩極厚約７—１０公里，其形為橢圓。
５００公里以上的大氣層稱為外大氣圈，多為帶電粒子組成，上部邊界在地磁極附
近（與南北兩極相近）低很多，而在近磁赤道（與地球赤道相近）上空近太陽一側
的厚度約有９—１０個地球半徑高，故外大氣圈的形狀與雞蛋相似，即整個地球大
氣圈的形狀與雞蛋相似（引用數據見《辭海·理科·下》，《地質辭典·一冊》的
相應數據大同小異）。
二、大氣圈粗分有八層：對流層—→平流層—→臭氧層—→平流層—→電離層—→
中層—→熱層—→外大氣圈。以太空中的日月星為天頂則有九層。
三、天“凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺。次為恆星，高不可測。次
七重，則日月五星各占一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬里，無論海也”是故意
混淆真相的說法：
㈠這段文字指地球大氣圈之外的太空和天體。
㈡重，層也。既稱“最上曰宗動，元氣之表，無象可窺”，宗動層就不是宇宙邊
界，也不是指離地最遠的太空，而是空心日月。
㈢恆星指太陽系以外的天體。
㈣五星指水星、金星、火星、木星、土星。日月五星各在不同的軌道上運行，視日
月五星的軌道為層或重，各占一層的日月五星便合占七層或七重。“日月五星各占
一重，隨大氣旋轉”是指太陽系的日月五星都隨“氣”頭人而旋轉，隨空心日月而
旋轉。因地球大氣圈緊裹剛體地球，隨剛體地球旋轉，太陽和五星又以各自的公轉
速度在圍繞公轉中心公轉的同時自轉，總以正面朝着地球的月亮天天以不同的月相
繞地盤旋，在繞地盤旋中周而復始。在地上看來，是日月五星以東升西落的現象跟
着地球繞地旋轉，故“日月五星各占一重，隨大氣旋轉”也可視為日月五星緊隨緊
裹地球大氣圈而旋轉。
㈤“去地且二百餘萬里”是概數。
四、規：圓也。“圓中規”的圓指橢圓形大氣圈，規指站在地上看到的天空罩在地
表上形成的圓。“圓中規”表示規與圓相切，形象是球缺，象倒扣的氣體鍋，象大
鍋形氣罩，大鍋形天罩。隤：墜下，垂下，四隤形成的圖形是規。“中高而四隤之
證”是形成“圓中規”的理由——形成大鍋形氣罩、大鍋形天罩的理由。“地平下
矣”指在地平線以下，指所見地平線以外的地表在地平線以下，“圓中規”以外的
地表，“中高而四隤”以外的地表，大鍋形氣罩以外的地表，大鍋形天罩以外的地
表。“廣漠之野”指平原型地表。
“至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四隤之證也，是為地平。圓規
以外，目所不見者，則地平下矣”指出：“廣漠之野”的平原型地表在視野內呈平
面形，在視野外呈球面形，從而證明“地渾圓如彈丸”
五、“湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四隤之證也。
……惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四隤之處，如水晶球之半。”進
一步形象地指出“地渾圓如彈丸”：地渾圓“如水晶球”。
地表由海陸組成，海洋面積占地表的７０．９％，陸地又被許多大面積的冰雪覆
蓋、被江河湖泊縱橫分割，故地球可視為主要由液態水“晶”和固態水“晶”包裹
而成的“水晶球”。
地表最平處是湖海表面，且能在湖面、海面上看到地球曲面：在湖海上看向四面八
方駛去的桅船的過程不僅是桅船縮小的過程，而是桅船在遠方下沉的過程：先沉船
體，再沉桅杆。由於湖海之“水隨地形”——水附於地表，湖海水面的形狀即是地
表形狀，湖海水面的球面形狀即是地表的球面形狀，從而證明“地渾圓如彈丸”。
故道士以“湖海之中……如水晶球之半”證明“地渾圓如彈丸”。
亞里士多德曾以“海岸上看着遠去的帆船，當船身已經看不見時，仍能看見船的桅
杆在水面上，說明海洋的水面不是平面，而是彎曲的”，從而得到“地，圓形”的
推論②。但是，從一個方向證明海面的曲面性，並非證明“地，圓形”的充分條
件，只能證明圓柱、圓台、圓錐諸形，或只能證明南瓜形、黃瓜形、葫蘆形……，
說服力遠不及“渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂；地無正平，目所見處皆為平。
至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四隤之證也，是為地平。圓規以
外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨
地形，中高四隤之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行於地中，故日出地上始
受日光。惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四隤之處，如水晶球之
半。”
六、“惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四隤之處，如水晶球之半。日
未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所
見者，是日之影，非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。
至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣”是用光學基本知識和太陽東升過程解釋
“五更滄海日三竿”成因的：
㈠“日未至地平，倒影上射，則初見如一線”：指一排日光以略少於１８０°的角
度照到水晶球球面，水晶球球面將它們反射到天空成一線明天的情況。
㈡“日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹”：指太陽快到地平線、與地平線成一定
銳角時，陽光在海水中折射——斜影橫穿、再經球形海面折射到天空的情況。陽光
來自太陽，陽光的兩次折射便把地平線以下的太陽倒影到地平線以上的東天，東天
的日影又倒影於海中，東天的日影是第一次倒影，海中倒影是第一次倒影的倒影。
一次倒影與二次倒影又互相對照，互成鏡像。故曰：“今所見者，是日之影，非日
之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也”：日之影是尚未可見的
日之形的鏡象或倒影；天上日影再倒映於海中，便“是天上之日影隔水而映，非海
中之日影浴水而出也”。
由於看到的天上日影和海中日影都是日影，故“五更滄海日三竿”是“五更滄海日
影三竿”高，不是“五更滄海日形三竿”高。
日影畢竟是發自日形的光線經過幾次折射的影子，是日形的倒影，故“五更滄海日
影三竿”表示五更時分，太陽位於海平面以下視覺三竿所對應的空間。
隨着海平面以下的太陽的上升，日影越來越低；當日出海平面——地平線時，日影
消失，是為“至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣”。
七、“更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周
環，必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相詰難。老夫慵惰，不能與子
到大郎山上看南斗（大郎山在亞祿國，與中國上下反對。其地南極出地三十五度，
北極入地三十五度），不如其已也”：
㈠“九萬里之圍圓”指老天讓當時人類知道的地球赤道周長概數，比地球赤道實際
周長誇大了一萬里，即地球赤道實際周長是８０１５０里。故嚴格說來，“坐地日
行八萬里”（毛澤東），只適用於赤道地區，不適用於遠離赤道的中國地區。
㈡楊光先（１５９７—１６６９），安徽歙縣人，是食古不化、盲目排外的天文學
家，官至欽天監正；是明末清初反對《聖經教》和西方天文學術的代表人物。順治
十六年至十七年之間，以《辟邪論》、《摘謬十論》、《正國體呈》、《中星
說》、《選擇議》等多篇文章狀告德國傳教士、清廷欽天監正、正一品的光祿大夫
湯若望，不果。康熙三年又以《請誅邪教狀》、《邪教圖說》、《正國體呈》駁湯
若望的《天學傳概》，向朝廷控告湯若望三大罪狀：潛謀造反、邪說惑眾、曆法荒
謬，要求依律將湯若望正法。康熙四年三月，楊光先的告狀得到輔政大臣鰲拜等的
支持下，湯若望獲死罪，欽天監五個部門負責官員被處死，湯若望的《時憲歷》被
廢除。因孝莊太皇太后的異議，湯若望免死下獄。楊光先因此先後升為欽天監副、
欽天監正。康熙親政後，在康熙親自主持的公開測驗中，楊光先的曆法測算被來自
比利時的天文學家南懷仁比出錯誤，湯若望冤案平反，楊光行被奪官免死、遣回原
籍（綜合於網上資料）。
“拾楊光先之說，苦相詰難”說明，楊光先不僅僅是反對西教西學的人，也是反對
張衡“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小。天表里
有水，天之包地，猶殼之裹黃”之說的學者，而道士是借張衡的天地形象說法的。
張衡之說的渾天指地球大氣圈，“地如雞中黃”指地球剛體部份，“天體圓如彈
丸”指○形日月，“天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃”的天應指緊貼地表、緊
包剛體地球的天——對流層，“天表里有水”指對流層有水汽：對流層是水循環不
可或缺的部份，是水圈的不可或缺的部份：水不上天，天不容水，即無雲雨雪雹霧
露霜，就是長旱天氣，長旱天氣就無農業，無人類，無動植物。
張衡兩度擔任負責觀察日月星辰、風雲雪雨、制訂曆法的太史令，他既是天文學
家、文學家，又是機械發明家，創製了大量的機械儀器，如水運渾象、候風地動
儀、自動車、指南車、滑翔機、自飛木鳥模型……。人類在地上只能看到日月星的
東升西落，而在不同緯度上，日月星東升西落的方位、軌跡都不同，人類根本無法
確定日月星與地球的空間關係，也無法制定農曆、陽曆、陰曆諸曆法，因此，所有
揭發重大天文現象的人物，歷代制定曆法的人物，都應是神仙。張衡的真實身份應
和《推背圖》的作者、唐初的欽天監李淳風、袁天罡一樣——都是神仙。據說李淳
風製成的渾天黃道儀比以往的渾儀更加複雜，觀測天象更加精確。
㈢“大郎山在亞祿國，與中國上下反對。其地南極出地三十五度，北極入地三十五
度”的亞祿國指北美洲：⒈與中國上下反對的是北美洲，⒉“其地南極出地三十五
度，北極入地三十五度”指亞祿國南邊離赤道三十五緯度、北邊離北極三十五緯
度，即在北緯３５°—５５°之間，分布其間的是美國和加拿大。但美國立國於１
７８９年４月３０日，加拿大立國於１８６７年７月１日，紀曉嵐生於１７２４年
６月１５日，本筆記成於紀曉嵐七十六歲，即１８００年，即當時只有美國，尚無
加拿大。估計他寫本事故時，America被譯成阿（妹）祿（可），省“妹、可”便
成阿祿國，或者America被譯成阿（妹）祿國，省“妹”而為阿祿國。
㈣南斗是斗宿的外號，斗宿是組成二十八宿的北方玄武七宿中的一宿，有星六顆。
北半球都能在夜間看到。換言之，如果不把赤道視為地圖和地球儀上設計的線圈，
而是具有一定寬度的環形條帶狀地區，由赤道地區分出南北半球，那麼，二十八宿
星斗只能在北半球看到，北半球所見的日月星在南半球見不到，南半球所見的日月
星在北半球見不到。原因就在於：１、“地渾圓如彈丸”，北半球在南北方向上的
總傾向是北，南半球在南北方向上的總傾向是南，南北半球地表傾對的星空是不同
的空間。２、人體中心線和離心線一致，使得人類不論站在朝南朝北的地形上，頭
頂所指的方向始終與人體的離心線一致。遍布全球的人類的離心線就象地心輻射
線，南北半球離心線分別指向宇空的南北空間。３、“圓中規”、“中高而四隤”
的天空形狀，既限制了環視視野，又限制了仰視視野，在北半球的仰視視野仰對宇
北空間，在南半球的仰視視野仰對宇南空間。因此，南北半球對應的天空都需要一
對日月，全球需要“有四月並出，有二月並見”（《呂氏春秋·季夏紀第六·明
理》）：日在月中，“日月原是一物”（呂洞賓），並出四月即是並出二對日月，
並見二月即是南北天上成鏡像反應的二個月亮。二對日月的南北向距離相當於南北
回歸線對應的太空。
故“老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗”只表示在與中國上下反對的北美洲能
看到南斗星，在整個北半球都能看到南斗星，並以此證明“地渾圓如彈丸”。
“更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環，
必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大
郎山上看南斗”表示：道士不僅知道“地渾圓如彈丸”，且是週遊世界者，只是他
不便指出人能倒立的原因在於地球重力。而那時，牛頓發現的地球重力尚未成為中
國知識精英隊伍的知識。
八、“倚石坐”而“傲不為禮”的道士，“振衣徑去”的道士，“何許人”也？是
神仙。因為，道士是中國特產，這個道士是用地道漢語解釋“五更滄海日三竿”成
因的，聲容笑貌未被疑為歐美白人，即道士不是歐美白人冒充的；雖然早有道士出
口他國，但多在周邊四夷，且無旅遊北美和全球的能力。能遨遊全球的道士只能是
神仙，“幾人歸去幾人來”（邵雍《梅花易數》）的月人。
出土“五更滄海日三竿”成因故事的現實意義
一、讓人類知道：“五更滄海日三竿”的在天日影為泰山獨有。
倒影為人類所熟悉，所常見。人類熟悉的倒影、常見的倒影是反射成像的倒影，對
照成像的倒影，反映於大量的熟詞、成語、詩詞歌賦中：
◆反映反射而成的倒影的熟語、成語有：對鏡孤芳自賞，鏡花水月，水中撈月。
◆反映反射而成的人、月倒影的詩歌有：
★鏡里流年兩鬢殘；★蝴蝶泉邊好梳妝；★月印千江水，千江月不同；★月涌大江
流；★江動月移石；★江清月近人；★掬水月在手；★一月普現千江水；★千江有
水千江月；★大瓢貯月歸春瓫，小杓分江入夜甁；★蛾眉山月半輪秋，影入平羌江
水流；★澄江一道月分明；★月點波心一顆珠；★黃流不解涴明月；★近水樓台先
得月；★長溝流月去無聲；★池小能將月送來；★萬頃波光搖月碎；★何處春江無
月明……江畔何人初見月？江月何年初照人？……江月年年只相似……不知江月待
何人；★百尺秋潭徹底清，冰蟾徐在鏡中行。琤瑽忽作瓊瑤碎，不是波聲是月聲。
◆反映反射而成的物之倒影的詩歌有：
★江涵秋影雁飛；★雙橋落彩虹；★漠漠水田飛白鷺；★疏影橫斜水清淺，暗香浮
動月黃昏；★竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏；★雪後園林才半樹，水邊籬落忽
橫枝；★池水倒窺疏影動，屋檐斜入一枝低。★樓台倒影入池塘；★青山倒影水連
郭。
◆反映反射而成的天、日倒影的詩歌有：
★晴天搖動清江底，晚日浮沉急浪中；★日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（日出
於天也出於江底，綠在江岸也在江底，藍在天上也在江底）；★江間波浪兼天涌；
★三峽星河影動搖；★返照入江翻石壁；★夕陽明滅亂流中；★溪虛雲傍花。
◆反映反射而成的物之倒影的詞曲有：
★素月分輝，明河共影，表里俱澄澈；★圓波如鏡，疏林倒照，似蟾宮桂影縱橫；
★二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。
◆綜合反映倒影的趣對有：
★北斗七星，水底連天十四點；南樓一雁，月中帶影一雙飛。
★五百羅漢渡江，岸畔波心千佛子；一個美人映月，人間天上兩嬋娟。
★（天盡山頭，到了山頭天又遠）；月浮水面，撬開水面月還深。
★（日大但任星轉圈），池大能讓日進去。
但是，上述描述的倒影都是平鏡反映的倒影。可以肯定地說，在中華文字寶庫中，
除了描述泰頂的在天日影文字外，沒有記載其它地方有“斜影橫穿”“水晶球之
半”的自然界倒影和水晶球般的自然界倒影。如果其它地方存在“斜影橫穿”“水
晶球之半”的自然界倒影和水晶球般的自然界倒影，一定逃不過五千年中華民族的
眼睛，逃不過五千年中華知識分子的耳目。因此肯定，倒影於天的日影僅見於泰頂
的五更晴夜。
或許有人相信，“五更滄海日三竿”奇觀，只是偶然一見的幻影，除了張養浩和法
南墅及其友人，他人均無眼福，現代人均無眼福。
錯也，“五更滄海日三竿”奇觀是自古至今一直在泰頂的五更晴夜表演的節目，至
遲也是自唐至今一直在泰頂的五更晴夜表演的節目。上網粗查即發現，除了張養浩
和《閱微草堂筆記》所記的法南墅及其友人外，還有從李白起至今的二十位作者、
二十五篇詩文明確描述了“五更滄海日三竿”奇觀：
★李白《泰山吟》：“攀崖上日觀，伏檻窺東溟。海色動遠山，天雞已先鳴。銀台
出倒景，白浪翻長鯨。安得不死藥，高飛向蓬瀛”。天雞即公雞。“海色動遠山，
天雞已先鳴。銀台出倒景，白浪翻長鯨”就是“五更滄海日三竿”的不同表達。
本詩表示：“海色動遠山……銀台出倒景，白浪翻長鯨”的奇觀出現於“天雞已先
鳴”之後、天亮之前。
詩人常以飛鏡表月：“皎如飛鏡臨丹闕”（李白《把酒問月》），“飛鏡無根誰
系？姮娥不嫁誰留？”（辛棄疾《木蘭花慢》）、“一輪秋影轉金波，飛鏡又重
磨”（辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》），鏡台即月台，月台懷胎，月
台生胎，月台生萬物之胎，月台是宇宙廣播電台，萬物之母廣播電台，萬物接受天
音的電台。銀台即月亮。“銀台出倒景”表示太陽倒景——太陽倒影生於銀台——
月亮，“日居月諸，照臨下土（《詩·邶風·日月》）：照臨下土的日居於月中
啊！“日月原是一物”，鏡台是空心日月。由於“銀台出倒景”直接給出了“五更
滄海日三竿”的成因，可見李白是謫仙——下凡神仙——空心日月的居民。
★唐·李德裕《泰山石》：雞鳴日觀望，遠與扶桑對。滄海似熔金，眾山如點黛。
——扶桑指日出處，指東方，指日影。
★宋·蘇軾《送楊傑並敘》：天門夜上賓出日，萬里紅波半天赤。——賓作迎解。
“賓出日”意為迎日出，看到日出。本詩序曰：“無為子（楊傑）嘗奉使登泰山絕
頂，雞一鳴，見日出”。
★宋·蘇軾《和子由韓太祝送游泰山》：恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽。
★宋·蘇軾《送頓起》：天門四十里，夜看扶桑浴。
★元·段輔《題李白泰山觀日出圖》：夜呼日出滄海東。
★元·李簡《登岳》：向曉才登日觀峰，手披雲霧開鴻蒙。火輪欲上海波赤，金霞
翻動蒼龍宮。——向曉：天未亮。
★金·元好問《登岱》：雞鳴登日觀，四望無氛霾。六龍出扶桑，翻動青霞埋。
——六龍即潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，這裡應指與日影一起或先後出
現的“丹曦欲吐，海天滉耀，千匯萬狀，不可端倪”的光怪陸離的光電景象。
★明·宋濂《登岱》：凌晨雲幔天門日，子夜晴搖海日紅。——子夜：半夜，午
夜，這裡應理解為黎明前的黑夜。
★明·方孝孺《夏月登岱》：海明日觀三更曉，風動天門九夏秋。——三更與子夜
同意，這裡應理解為黎明前的黑夜。
★明·王廷相《登岳》：一覽小天下，三更見日躔。蓬萊疑咫尺，真恐礙飛仙。
——“躔，歷行也。日運為躔”（《方言十二》），日躔即日在運行，“三更見日
躔”即指三更見運行中的日影。
★明·李先芳《岱宗》之一：天雞喚日浮三島，海鶴巢松遍五株。
★明·李先芳《岱宗》之二：日銜三觀金銀闕，天瀉銀河玉女池。曉向虛空探海
嶼，扶桑真見水中移。——“扶桑真見水中移”即日影在水中移。
★明·吳承恩《泰山》：日出滄海東，精光射天地。俄而忽西擲，似是海神戲。羲
和鞭六龍，能驅不能系。勞勞彼夸父，奔走更何意？
——“日出滄海東”是日影冒出淪海之東；日在月中，月在青天下，青生精，表生
照射天地的精光，“精光”是○形日月發射的光，是○形日月讓海平面以下的陽光
“斜影橫穿”“水晶球之半”而照亮東方海天的。太陽東升西落是放之四海而皆準
的萬年不變規律，這個規律給人類製造了日升必在東、日落必在西的心鏡——心理
理條件反射鏡，使得人類在看到日落時會自然反射出日在西落的答案。“俄而忽西
擲”正是看到日影下落而由心鏡反射出來的答案。當然，這是作者替人類發出的虛
驚，作者給出的真答案是“似是海神戲”。海神即人類之母，萬物之母——月亮：
人母在海中。羲和是羲氏與和氏的合稱，兩氏是“蓋天地始生主日月者也”（《山
海經·大荒南經》），天地始生主日月者即是○形日月的居民讓○形日月和●形日
發光成為人類在地上可見的兩大光盤。“羲和鞭六龍，能驅不能系”一指○形日月
居民只能讓人類看到他們一直在驅使天上所有日月向西而行不停步，二是替人類感
嘆，○形日月居民能讓日影東升卻不能將日影系在東天不“西擲”——不下墜。“
勞勞彼夸父，奔走更何意？”是站在人類的角度發問：一直在“獨立而不改，周行
而不殆”（老子）地繞地盤旋的追●形日的○形日月呀，你們究竟是為了什麼而“
獨立而不改，周行而不殆”地繞地盤旋啊？
吳承恩是仙書《西遊記》的作者，仙書作者自然是神仙，他也在《浪淘沙》中自認
是神仙：“駕個小湖船，放入湖天。月輪今夜十分圓，看得嫦娥才仔細，恁的嬋
娟。爛醉扣船舷，信口成篇。滿身風露桂花煙，不縱詩狂並酒興，不是神仙。”故
知“日出滄海東，精光射天地。俄而忽西擲”是海神遊戲，是追日夸父——駕馭月
亮的月人專為遊覽泰山的觀眾長期表演的遊戲。追日又指為采●形日日光而窮追不
舍●形日的○形日月，故“勞勞彼夸父”又指駕馭○形日月的居民，即產生“五更
滄海日影三竿”的日○形——光照北半球的日○形。
★明·于慎行《日觀峰歌》：我來夜掃石上雲，未明看見海中日。日出海東幾千
里，茫茫不辨雲與水。天雞啁喔海上啼，東方霞氣半邊紫。忽然瀲灩琉璃丹，一泓
捧出赤玉盤。長繩斜挽不得上，半時方到扶桑端。——“未明”指天未亮，本詩是
描述“五更滄海日三竿”景象最詳盡的詩歌之一。
★明·于慎行《泰山客館送朱可大登岳》：澗底出雲處，夜中觀海時。——夜中能
觀到的海是因為有日影的光照。
★明·于慎行《登泰山記》：“回而東望，有山數峰，如臥牛車蓋之狀，而又漸
沒；赤霞半天，光色媚麗，間以碧綠，熠輝五色，直射衣袂；頃之，平地湧出赤
盤，狀如蓮花，蕩漾波面，而燁煒不可名狀，以為日耶。又一赤盤，大倍於先所
見，側主其上，若兩長繩左右汲挽，食頃乃定，羽人告曰：‘升矣！’蓋先前所見
如蓮花者，乃海中日影。”
★明·文翔鳳《觀日出》：欲作丹邱不善圓，徘徊似待綵繩牽。半輪欲上如中卻，
想見初生太古前。——丹邱指海外神仙居地，這裡指日影。卻：退也；“半輪欲上
如中卻”應指半輪形的日影先升後墜。
★清·王士禎《慈仁寺雙松歌贈許天玉》：東南雲海幾千里，夜懸日氣開鴻濛。
★清·蒲松齡《登岱行》：瑤席借寄高岩宿，雞鳴海東紅一簇。俄延五更黍半炊，
漾漾明霞射秋谷。吳門白馬望依稀，滄溟一掬椎琉璃。七月晨寒勝秋暮，曉月露冷
天風吹。頃刻朝暾上山觜，山頭翠碧連山尾。——朝暾：朝陽。本詩也是描述“五
更滄海日三竿”景象最詳盡的詩歌之一。
★清·周公才《岱頂觀日出》：半規吞吐如丹桔，片刻飄揚似赤球。聽到雞聲三報
曉，旭輪始起照神州。
★清·李興祖詩曰：才聽天雞報曉聲，扶桑旭日已初明。蒼茫海氣連雲動，石上游
人別有情。
★清·雍正皇帝《岱頂》：九點青煙看野馬，五更紅日候天雞。——雞未報曉日影
先見。
★清·趙國華《日觀峰》：懸知齊魯猶中夜，已覺星辰讓太陽。
★當代·舒同《登岱》：紅日初出燒東海，晚電齊明照古城。——在萬燈還在齊明
山下古城的夜間，紅日倒影已上東天，燒紅東海。舒同（１９０５—１９９８），
當代書法家，１９８１年起任中華人民共和國書法家協會第一屆主席。１９８４年
９月登泰山，本詩可能作於此時。
二、讓人類知道：“五更滄海日三竿”不是泰頂的自然現象、必然現象，而是萬物
之母播放的電影。
判斷“五更滄海日三竿”是不是泰頂的自然現象，就看白天在泰頂能否看到“五更
滄海日三竿”中的滄海。神仙的理論和事實都證明，白天在泰頂看不到滄海。
在地表任何一點上看天空，都是“中高而四隤”，都是“圓中規”。雖然登高望遠
——站的高就看的遠，海拔越高，看的越遠，望遠距離與海拔高度成正比，但白天
在山東境內海拔最高的泰頂（海拔１５４５米）遠望，卻看不到東北方的萊州灣、
東南方的膠州灣和黃海。故古今遊客在白天“會當凌絕頂”的泰頂時，放眼天下的
風光時的體會都和杜甫一樣：“一覽眾山小”，全無滄海影子。能遙望到的較大水
體是黃河：“黃河從西來，窈窕入遠山”（李白《游泰山》）、“黃河北滾大荒
流”（于慎行《登岱》）。
原來，泰山遠離海岸，遠離大海。“日出滄海東”的“東海”是膠州灣——泰山東
望最近的滄海是膠州灣，而泰山到膠州灣海岸的直線距離達２６０公里（圖上測
量），即泰山離“日出滄海東”的最近距離是２６０公里。泰山日出方位是：長日
照期間為近東，短日照期間為東南。泰山離東南方向的黃海海岸（日照）的直線距
離達２３０公里（圖上測量）。泰頂東北方的最近海域是萊州灣，泰頂到萊州灣的
距離與到東南方的日照一帶相近——２３０公里左右。在泰頂的視程應在１００公
里以內，故在泰頂看不到滄海。
泰頂看不到滄海，上列詩中又有“五更滄海日三竿”（張養浩）、“海色動遠山”
（李白）、“滄海似熔金”（李德裕）、“夜呼日出滄海東”（段輔）、“火輪欲
上海波赤”（李簡）“子夜晴搖海日紅”（宋濂）、“海明日觀三更曉”（方孝
孺）、“天雞喚日浮三島”（李先芳）、“日出滄海東”（吳承恩）、“未明看見
海中日。日出海東幾千里”（于慎行）、“夜中觀海時”（于慎行）、“東南雲海
幾千里”（王士禎）、“雞鳴海東紅一簇”（蒲松齡）、“紅日初出燒東海”（舒
同）的詩句，為什麼？難道上列詩人都在作假？不可能。詩詞多有誇張成份，但夸
張只是誇大事實，言過其實，不是毫無事實的無中生有。于慎行《登泰山記》是記
實文，其中“蓋先前所見如蓮花者，乃海中日影”的海是眼見之實的海。
白天在泰頂看不到滄海，又在五更可見滄海日出的事實，說明“五更滄海日三竿”
是萬物之母長期在泰頂五更晴夜播放的電影，專門為幸運遊客播放的電影。
由於白天在泰頂看不到滄海，因此，凡是描寫泰頂所見的詩文，只要詩文中的海字
明確指海的本義，均可視為反映“五更滄海日三竿”夜景的詩句。如“捧出海天紅
日近，迓將蓬島碧霞來”（宋·查道《登岱》），“天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧
海流”（明·王世貞的《登岱》）、“俯首無齊魯，東瞻海似杯”（明·李夢陽《
泰山》），就是反映“五更滄海日三竿”的詩。這樣，反映“五更滄海日三竿”的
詩文就更多了。
“五更滄海日三竿”既非實況，而是電影，電影長度就有長有短，可長可短。泰頂
電影長度不一定相同，播放時間就未必一定在五更晴夜播放，也可始播於三更半
夜，終播於天亮前。故“三更見日躔”、“海明日觀三更曉”、“子夜晴搖海日
紅”中的“三更”“子夜”未必是“五更”的代詞，即可能表示實際時間。
三、讓人類知道：“五更滄海日三竿”是泰山長期的自然現象、必然現象。自然現
象、必然現象就是日月發明的電影現象。
客觀上，“五更滄海日三竿”不是自然現象、必然現象，本質上卻是泰山長期的自
然現象、必然現象，日月發明的電影現象：日在月中，月在目中，目在自然；月在
肰，肰在然天，肰即然。然表燃，然表發明，明為日月，發明者是日月。自然是空
心日月發明的結果；月是萬物之心——萬物天心：“天心居曰月中”（呂洞賓），
心在必然，心為氵在乚，乚是月亮繞地盤旋一周的軌跡，是月亮繞地盤旋的符號，
心是天心月繞地盤旋的符號。氵橫流成三，“三生萬物”（老子），氵是萬物之
母，心是萬物之母，月是萬物之母，繞地盤旋的○形日月是萬物之母，●形日月是
萬物之母的發明物。心明即月明，月明即日月發明，心明即日月發明和日月發明於
萬物之心。
即是說，“五更滄海日三竿”是萬物之母專門為夜遊泰頂的幸運觀眾在五更晴夜放
映的電影。長期在泰頂的五更晴夜放映的電影並非是情節完全重複的電影，而是每
場以“五更滄海日三竿”為主題、細節不雷同的電影，是“五更滄海日三竿”電影
的連續劇，這樣的電影連續劇只能是電影連續劇光盤的播放，古老的道劇光盤的播
放，古老道劇的作者就是神仙，神仙就是萬物之母——○形日月的居民，是○形日
月的製造者、駕馭者、讓日月星發明者，神仙才是真正的“無名，萬物之始。有
名，萬物之母”（老子）：
人在無上，無上是人；卌在無上，卌為四十，表示四個以上的十字架和萬物田心；
無是人居四個以上十字架生萬物之田心的符號。人在夕照，夕在名堂，名為夕口，
夕為人在７，７是乚，夕是人繞地盤旋的符號，夕在月中，夕是半見斜月：月心隱
半斜擺為夕。口在唇，唇是脣，口是月。口原形為○，美國登月飛船探秘資料證明
月形為○：應該穿過月心的地震縱波只達３５～４０公里。名表示：夕是○，半見
斜月○形，名是月人繞地盤旋的符號。人在，在春天，在泰頂。為三人，
三是複數，人是夫妻制符號，是無數長生夫妻共生於長春長樂世界——○形日月
的符號。亻是人，亻在仙居，仙在健身，仙在長健，倒過來說便是“清映庭中健有
仙”（《西遊記·第三十六回》），仙為山人，仙為人居山、人生山、山生人類，
山為丨在凵，凵是冂，冂在月，冂是空心月。丨是直立人的形象，是在“寂兮寥
兮”的太空中“獨立而不改，周行而不殆”的空心日月，是生化萬物的筆直信道。
丨是萬物之母：“一生二，二生三，三生萬物”（老子）。山在乢，乢為山在乚，
山是繞地盤旋的空心日月。山在崇天，山在崈天下，崈是崇，崇崈為宗山，崇崈為
山是萬物祖宗、山生萬物祖宗、祖宗生天下群山的符號。山是嶽父，嶽為山是監
獄，表示○形日月是監獄，宇宙中最牢固的監獄。仙在岱斗，仙是岱宗。岱為仙
弋，岱為仙生弋、弋生仙。弋為亠在乚，亠是亮頭，弋是亮頭繞地盤旋的符號，岱
是神仙在繞地盤旋中生亮頭日月和萬物明心、亮頭在繞地盤旋中長生神仙的符號。
月在有天下——月在擁有天下萬物，月在有天下發明、發明天下萬物，有為十字架
在月上、十字架生明月和萬物心月的符號，“有名，萬物之母”表示：有是萬物之
母之名。正因仙是萬物之母，神仙才能妙語“五更滄海日三竿”的成因，李白和吳
承恩才能先知“五更滄海日三竿”的成因。
四、道士妙語“五更滄海日三竿”成因是以解釋“五更滄海日三竿”成因為藉口，
向人類簡明預告天地真相——天地形象和日月五星軌道，出土道士妙語“五更滄海
日三竿”成因的首要目的是告訴人類，天地真相不是科學家的發現。
道士妙語“五更滄海日三竿”成因的故事講述於法南墅登日觀觀日出的日子，這個
日子不可考，網上也查不到法南墅的生長年代，但已知這個故事發生在紀曉嵐發表
《閱微草堂筆記·姑妄聽之·三》之前——１８００年以前。那時，中國人只知考
據、考證，還不知道科學二字。人類認識天地真相——天地形象的時間又是衛星上
天后的１９５０年代末，普及天地真相的時間應始於１９６０年代。人類認識日月
五星軌道的時間與認識天地形象的時間相近。即道士——神仙向人類簡明報告天地
真相的時間比科學界提早了約兩百年。簡明是相對於神仙張衡報告的天地真相不夠
簡明而言的。只因張衡報告的天地真相不夠簡明，才不能令其後的知識精英信服，
更不能令全世界的科學家信服。道士妙語“五更滄海日三竿”成因故事所報告的天
地真相文字，相信今天的每個科學家都很難不折服其報告的正確性、簡明性、生動
性、形象性、精闢性。
道士妙語“五更滄海日三竿”成因的故事證明，科學界向人類報告的天地真相，只
是利用現代技術手段對神仙報告的天地真相在描述上的數量化、精細化。
既然“五更滄海日三竿”是萬物之母播放的電影，道士妙語“五更滄海日三竿”成
因是神仙解釋天地真相的藉口，出土道士妙語“五更滄海日三竿”成因的首要目的
是告訴人類“天地真相不是科學家的發現”，世上就不存在“日未至地平，倒影上
射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者，是日之影，
非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影
斜落海底，轉不能見矣”的情況，那麼，這段話是否別無意義了呢？
不會。這段話的另外意義應該是給光學界出的新課題：按照這段話的說明做好“水
晶球之半”的光學試驗，從中發現新的光學規律，解釋未來可能出現的光學現象。
五、道士妙語“五更滄海日三竿”成因的故事證明：所有科學家都是豕不是家，所
有專家都是豕不是家，無一不是“無知無欲”、“惟道是從”（老子）的收音機，
無一不是“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”（呂洞賓）的收音機。
五四以來的歷史，是中國落後挨打、內戰連連的悲慘歷史，全盤西化的歷史，也是
中華民族以民主和科學艱難自救的歷史，也是知識精英大力挖掘中國古代文明以自
慰自豪的歷史，是自李約瑟１９４３年發表中國古代四大發明的《中國科學技術
史》）之來，一直以四大發明自慰自豪的歷史；是１９８６年以來再以李約瑟指導
下的羅伯特·坦普爾發表的《細數中國１００個世界第一發明》為自慰自豪的歷
史。
——“古代中國１００個世界第一發明”只是古代中國世界級發明的泰山一角，難
以細數，如：算命術，相命術，卜卦術，摸骨術，風水術；中藥術，中醫術，草藥
術，草醫術，拔痧術，推拿術，鑲牙術，經絡圖，針灸術，解毒術，種種氣功術和
武功術，突出於中醫藥和草醫草藥之外的跌打損傷治療術、疔瘡癰腫治療術、獨特
的骨髓炎治療術，流產術，包括閹人術（生產五千年太監的必備技術）在內的各種
手術，閹家禽家畜術，移花接木奇術，無中生有地生出世上擁有最多家禽家畜和絕
大多數農作物的技術，獨有的種桑養蠶術，各種纖維紡織術，豐富的農作物產品加
工術，豐富的食物加工術和烹調術，品種繁多的酒類生產術，如在高天的高明於西
方壁爐取暖術的南方火籠北方炕術；古老的地質找礦術，披沙揀金術，五金冶煉
術，五金加工術，丹藥鍛煉術，針灸用針和縫衣用針製造術，五花八門刀具、鋸
具、鑿具、斧具、刻具製造術，十八般武器製造術，種種中國農具製造術，中國農
藝術，中國建築術，中國油漆生產術和使用術；包括筷子製作術在內的數不勝數的
種種竹器製造術，在陶瓷基礎上的各種高難度陶瓷製品製造術（如倒裝壺）；甲骨
文雕刻術和收藏術、竹木簡著書術，書畫藝術、評書術、相聲術、木偶戲術、皮影
戲術、川劇變臉術；笛子、二胡、板胡及其它各種樂器製造使用術；姜太公直鈎釣
魚術，呂不韋買國術，魯班木製飛機術，孔明製造木牛木馬術，孔明草船借箭術，
孔明巧借東南風術——實際是孔明的中短期天氣預報術（提早三天知道三天后濃重
江霧，提早十八天知道十八天后有東南風），發現大量預報天氣的天氣諺語術，曹
沖稱象術，三寸金蓮製作術，七星銃、十眼銃、五雷神機等速射和連發火器製造
術；見風使舵術，乘風破浪術，順水推舟術，武松打虎術，精誠開石術（見生於李
廣的“精誠所至，金石為開”）、求天裂石術（見《三國演義》第五十四回中的劉
備、孫權問天買卦揮劍辟石），聚沙成塔術，鐵棒成針術，見縫插針術，釜底抽薪
術，抽薪止沸術，蛇吞象發現術，黔驢技窮髮現術，狼狽為奸發現術，虎穴發現術
和虎穴捉崽術（見“不入虎穴，焉得虎子”），養虎術和養虎遺患敵人術，騎虎術
和讓人騎虎難下術，為虎系鈴解鈴術（見“解鈴還須繫鈴人”）、虎口拔牙術，虎
頭掻癢術（見“老虎頭上搔癢”），為虎添翼術，為虎作倀發現術，降龍伏虎術，
見風生事術，乘龍上天術（黃帝），裝神弄鬼術，蠱惑人心術，捕風捉影術，捕風
弄月術，撥雲見日術……。僅《閱微草堂筆記》就記載了幾十項不可思議又鮮為人
知的技術和產品，如戰地腹皮移植術，二十八發連珠銑製造術，麻姑酒製造術，公
雞下蛋術，蜣螂代火藥術，蜣螂加大射程術，水銀化解體中鉛丸術，辟塵珠發現
術，隨時隨地可發現地下金銀珠玉寶藏的剖臂藏鱉寶術……
然而，出版了２２６年的“五更滄海日三竿”成因故事，能一舉壓倒西風的東風故
事，能高度顯示中華民族聰明智慧的故事，居然沒人發現，沒人發掘。眾所周知，
《閱微草堂筆記》每脫稿一種，即被親朋好友競相傳抄刻印，在上層社會廣為流
傳，一時享有同《紅樓夢》、《聊齋志異》並行海內的盛譽，是和《聊齋志異》一
樣流行民間的誌異書，是更讓知識分子解頤而比《聊齋志異》更流行於知識精英階
層的誌異書，是魯迅高度好評的流行誌異書：它“雋思妙語，時足解頤；間雜考
辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高
望重以傳者矣”（《中國小說史略》）。因而，有理由相信，“雋思妙語”貫穿全
文、處處“灼見”耀眼灸目、解頤天趣通篇盎然的神仙妙語“五更滄海日三竿”成
因的故事，幾乎是二十世紀以來兩個中國的知識分子通曉的故事，幾乎是兩個中國
工程師級以上的自然科學家和社會科學家都通曉的故事。
那麼，幾乎為兩個中國的所有科學家通曉的“五更滄海日三竿”成因的故事又沒被
兩個中國的科學界發現和挖掘的現象說明什麼？它說明科學家無一不是有眼不識泰
山的睜眼瞎貓，說明“瞎貓會抓死老鼠，科學家不如瞎貓”（請參考《瞎貓會抓死
老鼠，科學家不如瞎貓》③），無一不是“無知無欲”、“惟道是從”的收音機，
“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的收音機。
高度評價《閱微草堂筆記》的魯迅，無疑研讀了《閱微草堂筆記》。但出身西醫學
的文學家和文學評論家魯迅，被毛澤東封為“中國文化革命的主將，不但是偉大的
文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”的魯迅（如其命長必是以牢獄為家
的大右派，把牢獄坐穿直下地獄的坐牢專家），也居然沒發現充滿“雋思妙語，時
足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然”的“五更滄海日三
竿”成因故事具有的救國救民的科學意義。可見，魯迅也是一隻有眼不識泰山的睜
眼瞎貓，不如瞎貓的收音機，“無知無欲”、“惟道是從”的收音機，“目惟內視
而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的收音機，一味崇洋媚外、盲目主張全盤西化
的洋奴牌先驅型收音機：因為他公然號召青年“要少——或者竟不——看中國書，
多看外國書”。魯迅還是一台賣矛又賣盾的收音機：一邊號召青年“要少——或者
竟不——看中國書，多看外國書”，一邊發表中文著作，一邊向青年推薦《閱微草
堂筆記》是“發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考
辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高
望重以傳者矣”——青年們，雖然你們“要少——或者竟不——看中國書”，但我
的著作和《閱微草堂筆記》例外，你們不能不讀！
相信好讀中華史籍、雜書、博覽群書的毛澤東，沒理由認定他沒依魯迅對《閱微草
堂筆記》的評價去讀《閱微草堂筆記》，因而沒理由懷疑他沒讀過“五更滄海日三
竿”成因的故事。但他居然也沒從“五更滄海日三竿”成因的故事中發現奇蹟和偉
大意義：如果他從中發現奇蹟，就會在氣通帝座的泰山夜觀“五更滄海日三竿”、
日觀五彩斑斕的佛光，就會發現萬物之母真相，就能從中發現他的帝命天賦而泰然
自若地享受帝命、輕鬆行使穩如泰山的奉天承運權力，不必一而再、再而三地開展
清君側的整人運動。這就說明毛澤東也是只有眼不識泰山的睜眼瞎貓，一台不如瞎
貓的收音機，“無知無欲”、“惟道是從”的收音機，“目惟內視而不外視”、“
耳惟內聽而不外聽”的收音機。毛澤東這台收音機與眾不同之處在於，他是一台明
示着出廠期和報廢期的收音機——８３４１——９９型號的收音機。
六、泰頂長期播放“五更滄海日三竿”電影連續劇的事實說明：泰山是世上唯一長
期顯示特種海市蜃樓的神山，世上唯一別有洞天的神山。
“五更滄海日三竿”即是海市蜃樓的一種，奇妙佛光的一種。佛是無量光——日
月，佛光即是日月顯靈的特殊光學現象，佛光與海市蜃樓都是日月顯靈的特殊光學
現象。但是，各地出現的海市蜃樓和佛光顯示時間短，缺乏顯示規律性，顯示缺乏
動感，人人都能看出它們是虛幻景象。“五更滄海日三竿”則是每逢五更晴夜必放
映給遊客觀賞的海市蜃樓連續劇、佛光連續劇，是劇景籠罩實地、實地表現虛景、
虛景幻化如真如實、虛實真假不可分辨、動態驚天動地、觸目驚心、驚心動魄到不
可思議的海市蜃樓連續劇、佛光連續劇，從而無中生有地在泰頂日觀處在橫向上構
造出黑夜中別有洞天福地的兩重天世界，在縱向上構造出“紅日初出燒東海，晚電
齊明照古城”（舒同《登岱》）的兩重天世界，並讓觀眾一天看到兩次的“東方
紅，太陽升”。
正是古老道劇規定在泰山逢五更晴夜必然播放“五更滄海日三竿”的電影，老天才
讓泰山成為五嶽之宗的神山，成為無懷氏、伏羲氏、黃帝、炎帝到周成王的７２代
君王、秦漢至宋真宗的２７位（次）皇帝登泰封禪，才讓數不清的帝王朝拜泰山至
今不止：辛亥革命以來朝拜泰山的帝王有蔣介石、華國鋒、胡耀邦、江澤民。其
中，朝拜泰山聲勢最大的帝王是不在帝位、猶在帝位的江澤民：他故意選擇全國放
長假的２００５年五一節期間攜家人朝拜泰山而戒嚴泰山，令計劃在五一長假登泰
山的全國遊客和海外遊客遙望泰山興嘆咒天，旨在借其朝拜泰山的特定時間和特定
方式製造十級人心地震，明詔全黨全軍全國和世界：他是不在帝位、猶在帝位的當
朝皇帝，無名有實的太上皇。
即是說，不是９９位次君王、皇帝的封禪，無數皇帝的朝拜，才使泰山成為神山
的，也不是儒道釋三教在泰山長興的原因才使泰山成為神山的。或者說，到泰山封
禪、朝拜、興教者都是“惟道是從”的表現和需要。如封禪的“惟道是從”者分兩
類：一類是“惟大道劇本是從”、“按大道劇本演戲”的神仙，如無懷氏、伏羲
氏、黃帝、炎帝等；一類是“惟信道是從”而生在地、死於地的人類，如秦始皇、
漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。
七、神仙妙語“五更滄海日三竿”成因的故事告訴：中華文明是神仙與中華民族共
同譜寫的文明，本質則是神仙獨創的文明，人類的所有文明都是神仙獨創的文明。
㈠神仙妙語“五更滄海日三竿”成因的故事本身就是神仙與中華民族共同譜寫中華
文明的典型證據。
㈡在神仙以道士身份妙語“五更滄海日三竿”成因之前，就有神仙李白、吳承恩告
訴了“五更滄海日三竿”的成因。而李白詩詞、李白故事、吳承恩著作《西遊記》
及其散作散發的大量詩詞歌賦曲是中華文明寶庫中的奪目文明。劉懷玉在《略談吳
承恩》④介紹：吳承恩是詩詞歌賦曲的製作大手，僅《射陽先生存稿》就有詩詞歌
賦曲頌１７０篇２４０余首。而為《射陽先生存稿》作跋的吳國榮卻說，１７０篇
２４０余首隻是“庶幾存十一於千百”。此外，吳承恩還有志怪短篇小說集《禹鼎
志》。
㈢至今仍為人類知其神而不知其所以神的預言書、算命書、相命書、卜卦書、摸骨
書、風水書、經絡圖書、中醫中藥書、草醫草藥書，針灸書、《道德經》、《金華
宗旨》、《黃帝陰符經》、《金剛經》……，都是神仙著作。
㈣中華民族擁有的農作物種、家禽家畜種類最多，山野沒有的絕大多數農作物種、
家禽家畜都是神仙下凡帶來繁殖而成的，依靠嫁接才有的花木都是神仙下凡帶來繁
殖並通過傳授嫁接技術而流傳下來的，古代絕大多數的百工技術是下凡神仙傳授
的。
㈤本質上，人人都是“無知無欲”、“惟道是從”的收音機，“目惟內視而不外
視”、“耳惟內聽而不外聽”的收音機，因此，整部中華文明都是神仙作品。
㈥中華文明是神仙與中華民族共同譜寫的文明，全人類的文明同樣是神仙與各族人
民共同譜寫的文明。中華文明的真作者是神仙，全人類文明的作者同樣是神仙。
八、當前出土神仙妙語“五更滄海日三竿”成因別有用心：用於大同前夕出土清官
張養浩，帶動出土更多的清官，讓人類在認識人人都是收音機的同時，認識五千年
帝王專制史中的廉政史，部分肯定多黨專政制，全面否定一黨專政制，熱烈歡迎全
民主權的中國大同、世界大同。
從上面列舉的登岱詩文中可知，描述岱頂日夜風光的詩文中，最簡明、準確、上口
的詩句是“萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿”和“九點青煙看野馬，五更紅日候
天雞”。那麼，萬物之母為什麼不讓“五更紅日候天雞”出名而讓“五更滄海日三
竿”流行？或者為什麼不讓“萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿”作為雍正皇帝的
作品？
原來，道劇劇本生化的雍正和張養浩，雖然都是“權為民所用，情為民所系，利為
民所謀”的傑出代表，但是，政績偉大突出的雍正因繼位原因蹊蹺、肅貪嚴厲和文
字獄殘酷而名聲不好，政績較小的張養浩卻有極好的政聲。其次，雍正是反腐倡
廉、勵精圖治的皇帝，將來自有長篇小說《雍正皇帝》、電視連續集《雍正王朝》
等作品還其“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的勤政為民真相。而生前死
後都為皇帝重視的高級清官張養浩，不是授官必任而是擇官而任的高級清官張養
浩，若無神仙妙解其詩句“五更滄海日三竿”的成因，他只是一個著名散曲家而
己，他一生“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的直言敢諫事跡、清官事
跡、鞠躬盡瘁於賑民崗位的事跡，就只能埋在故紙《元史·列傳六十二·張養浩
傳》⑤中：
張養浩，字希孟，濟南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣於途者，其人已去，追
而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養浩晝則默誦，夜則閉戶，
張燈竊讀。山東按察使焦遂聞之，薦為東平學正。游京師，獻書於平章不忽木，大
奇之，闢為禮部令史，仍薦入御史台。一日病，不忽木親至其家問疾，四顧壁立，
嘆曰：“此真台掾也。”及為丞相掾，選授堂邑縣尹。人言官舍不利，居無免者，
竟居之。首毀淫祠三十餘所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不
得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”眾盜感泣，互相
戒曰：“毋負張公。”有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰
問。養浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。
仁宗在東宮，召為司經，未至，改文學，拜監察御史。初，議立尚書省，養浩言其
不便；既立，又言變法亂政，將禍天下。台臣抑而不聞，乃揚言曰：“昔桑哥用
事，台臣不言，後幾不免。今御史既言，又不以聞，台將安用！”時武宗將親祀南
郊，不豫，遣大臣代祀，風忽大起，人多凍死。養浩於祀所揚言曰：“代祀非人，
故天示之變。”大違時相意。時省臣奏用台臣，養浩嘆曰：“尉專捕盜，縱不稱
職，使盜自選可乎？”遂疏時政萬餘言：一曰賞賜太侈，二曰刑禁太疏，三曰名爵
太輕，四曰台綱太弱，五曰土木太盛，六曰號令太浮，七曰幸門太多，八曰風俗太
靡，九曰異端太橫，十曰取相之術太寬。言皆切直，當國者不能容。遂除翰林待
制，復構以罪罷之，戒省台勿復用。養浩恐及禍，乃變姓名遁去。
尚書省罷，始召為右司都事。在堂邑時，其縣達魯花赤嘗與之有隙，時方求選，養
浩為白宰相，授以美職。遷翰林直學士，改秘書少監。延祐初，設進士科，遂以禮
部侍郎知貢舉。進士詣謁，皆不納，但使人戒之曰：“諸君子但思報效，奚勞謝
為！”擢陝西行台治書侍御史，改右司郎中，拜禮部尚書。英宗即位，命參議中書
省事，會元夕，帝欲於內庭張燈為鰲山，即上疏於左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，
其略曰：“世祖臨御三十餘年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴，宮
掖之邃，尤當戒慎。今燈山之構，臣以為所玩者小，所系者大；所樂者淺，所患者
深。伏願以崇儉慮遠為法，以喜奢樂近為戒。”帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟
不敢言。”即罷之，仍賜尚服金織幣一、帛一，以旌其直。後以父老，棄官歸養，
召為吏部尚書，不拜。丁父憂，未終喪，復以吏部尚書召，力辭不起。泰定元年，
以太子詹事丞兼經筵說書召，又辭；改淮東廉訪使，進翰林學士，皆不赴。
天曆二年，關中大旱，饑民相食，特拜陝西行台中丞。既聞命，即散其家之所有與
鄉里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。道經華山，禱雨於岳祠，泣
拜不能起，天忽陰翳，一雨二日。及到官，復禱於社壇，大雨如注，水三尺乃止，
禾黍自生，秦人大喜。時斗米直十三緡，民持鈔出糶，稍昏即不用，詣庫換易，則
豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗者，得一千
八十五萬五千餘緡，悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏，命米商視印
記出糶，詣庫驗數以易之，於是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章請行納粟補官
之令。聞民間有殺子以奉母者，為之大慟，出私錢以濟之。到官四月，未嘗家居，
止宿公署，夜則禱於天，晝則出賑饑民，終日無少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂
得疾不起，卒年六十。關中之人，哀之如失父母。至順二年，贈據誠宣惠功臣、榮
祿大夫、陝西等處行中書省平章政事、柱國，追封濱國公，諡文忠。
看看“小官小貪，大官大貪，無官不貪，不貪不保官、不升官”的中華人民共和國
龐大的官吏隊伍，看看凡有賣官鬻爵權就無不賣官鬻爵的中華人民共和國官吏隊
伍，看看提拔知名大貪官為黨國領袖的中華人民共和國領袖，對比每逢“進士詣
謁，皆不納”的張養浩，“召為吏部尚書，不拜。……復以吏部尚書召，力辭不
起。……以太子詹事丞兼經筵說書召，又辭；改淮東廉訪使，進翰林學士，皆不
赴”的張養浩，“散其家之所有與鄉里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則
葬之”的張養浩，是不是日月級的清官呢？
眾所周知，在五千年的封建專制時代中，雖有“三年清知府，十萬雪花銀”的貪
官，但數量極少，可歌可泣的清官占絕大多數，唐初魏徵，宋朝包拯、王安石、顧
佐、況鍾、于謙，元朝張養浩，明朝海瑞，康熙“天下廉吏第一”的于成龍，只是
清官的典型。因為，天下是帝王的天下，每個帝王都希望本朝江山萬年長，每個帝
王都知道貪官污吏貪污的是帝王江山而決不允許官吏貪污腐敗。懲貪最嚴厲的是關
心“朱家天下長享否？”（劉伯溫《燒餅歌》）的朱元璋建立的明朝：以剝皮刑候
之，以剝皮亭示之。
但是，中華人民共和國不是一個帝王的天下，而是一黨專政的天下。一黨專政天下
的特徵是視江山為礦山，視權力為採礦權，視職責為採礦許可證，視官吏為礦長，
每個礦長都是稱霸一方的帝王，每個帝王都無江山之憂，只有“大礦大開、小礦濫
開，殺雞取蛋”以高速致富的採礦緊迫感，只有“有權不貪，過期作廢”的只爭朝
夕緊迫感。因此，中華人民共和國上上下下的官吏從來都把反腐倡廉當作詐騙天
下、愚弄百姓的口號，當作權力鬥爭的神聖武器。——反貪腐倡廉潔的方法極為簡
單省事：讓新聞輿論自由，讓百姓參與反貪。堅持新聞輿論專政，取締自定的公民
憲定言論自由，就是鼓勵全黨官吏大貪大腐，放縱全國官吏大貪大腐。
當前鎮壓第二種忠誠的維權律師陳光誠、高智晟、郭飛熊等忠臣，目的同樣是為了
放縱全國官吏大貪大腐。因為，他們維護的百姓權利來自法律，沒有法律，百姓就
毫無權利可維護；沒有法律，律師就毫無維護百姓權利的權力。沒有法律，就沒律
師，就無律師存在的意義。沒有法律，也不需要法院，也無法院存在的意義。沒有
律師，法院就不成法院，就是嚴重殘疾的法院。律師並無維權的權力，只是“以事
實為根據，以法律為準繩，為維護當事人的合法權益，幫助法院和政府弄清事實和
適用法律”的說客，只是權利人和權力人的兩頭說客，維不維護、如何維護當事人
合法權益的權力全在法院和政府，法院和政府就是中共。陳光誠、高智晟、郭飛熊
等律師維權的實質是維護中華人民共和國法律制度對全民的準確專政，維護中共對
中華人民共和國全民的準確專政。陳光誠、高智晟、郭飛熊等律師參與的集體維
權、群體維權活動，主要是參與百姓反對貪官污吏瘋狂貪污腐敗引起的維權，本質
是幫助中共反腐倡廉，維護專政江山的長治久安。中華人民共和國本無公民、只有
無期徒刑級的政治罪犯，律師維護百姓合法權利的行為，表面看是維護無期徒刑級
政治罪犯的苟延殘喘權，實質是維護中華人民共和國監獄江山的萬歲權。陳光誠、
高智晟、郭飛熊等律師是中華人民共和國專政政權最忠誠的律師，企圖維護專政政
權經絡暢通的最負責任的氣功師，是危在旦夕的中華人民共和國急需又最稀少的第
二種忠臣。這樣的忠臣要是出在帝王專制時代，必是明智帝王唯恐保護不及的珍稀
國寶。胡溫專政集團鎮壓第二忠臣類的珍稀國寶，顯然是有眼不識泰山的睜眼瞎帝
王集團。鎮壓忠臣的後果是什麼？可照殷商之鑑。
因中華人民共和國專政集團是視江山為礦山的採礦人，維護腐敗集團的專政人，故
有剛被“雙規”的巨貪巨腐陳良宇在“雙規”前，在黨內高層會議上，就以維護全
黨全軍全國官吏的全面腐敗權和繼續腐敗權的維權代表出現，理直氣壯地強調，在
危害中共生死存亡的作用力大小方面，貪污腐敗的危害力遠比黨內不講團結的危害
力小，反腐敗不如反黨內不講團結的危險分子：“我們黨內如果有不同意見的人要
利用境外反動媒體來向自己的同志和同事發動輿論進攻的話，這不等於告訴全世界
我們自己黨內的事情不能在黨內解決？這樣的錯誤作風，和黨內存在的貪污腐敗相
比，哪一個對我黨的生死存亡更危險？說這種行為是和‘反共反華’穿一條褲子是
重了點，發展下去就是反共反華也沒錯。”（見署名新華社選編的《陳良宇言論選
編之二》⑥。選編的陳良宇言論多是在上海市級以上的黨內高層會議上的秘密言
論，沒有會議記錄就編不出《陳良宇言論選編》，這個選編的發行可見陳良宇支持
者的級別，支持腐敗者的級別）。
一黨專政罪惡滔天，滔天罪惡遠遠超過任何時代的帝王專政；中共一黨專政的罪惡
幾乎是中國五千年帝王專制罪惡的總和。和任何一個多黨制社會比較，一黨專政的
罪惡更加令人髮指。但是，一黨專政人和擁護人常以所謂的民主社會——高薪養廉
的多黨制社會也有絡繹不絕、層出不窮的貪官污吏和假民主事例證明，一黨專政制
和多黨制是大巫與小巫的關係，多黨制也出不了于成龍式、張養浩式……的清官。
如果給予一黨專政制足夠長的時間完善其制度，一黨專政制就將表現出比民主制度
更優越的性能。一黨專政人和擁護人的說法固然是他們的無賴詭辯和詐騙宣傳，但
也暴露了多黨制無法杜絕貪污腐敗和不是全民主權制度的事實，從而讓人類反思什
麼制度才能杜絕腐敗，什麼制度才是真正的全民主權制度：只有全民在政治、經
濟、教育、文化、福利各方面完全平等的制度才是民主制度，只有在無色種、美
丑、安康、智商諸差別的情況下才能達到真正的平等，即全民平等的民主制度只能
是大同制度，只能出現於大同時代。大同時代是人類有限長生的時代，是人人希望
上天無限長生的時代。在大同時代，誰會想貪污腐敗？又誰能貪污腐敗？
在中國大同、世界大同前夕，通過出土神仙妙語“五更滄海日三竿”成因的故事以
出土張養浩事跡，旨在帶動出土更多的清官，讓人類在認識人人都是收音機的同
時，認識五千年帝王專制史中的廉政史，部分肯定多黨專政制，全面否定一黨專政
制，熱烈歡迎全民主權的中國大同、世界大同。
“山水每緣人得勝”（吳承恩《太白樓》）：人指神仙和人類名人。山因名人而著
名，人因名言而長生。“山不在高，有仙則名”（劉禹錫《陋室銘》），泰山不只
是妙語“五更滄海日三竿”的神仙光臨的仙山，不只是李白、吳承恩等神仙光臨的
仙山，且是眾仙輪流光臨的仙山：“玉女四五人，飄颻下九垓。含笑引素手，遺我
流霞杯”、“忽然值青童，綠髮雙雲鬟。嘆我晚學仙，蹉跎凋朱顏。躊躇忽不見，
浩蕩難追攀（分見李白《游泰山》二首）。泰山將因神仙妙語“五更滄海日三竿”
成因故事的大放光芒而更上一層天，知名全人類；張養浩將因神仙妙語其詩“五更
滄海日三竿”成因故事出土的萬丈光芒而以大清官、大青天的光輝形象住進十三億
龍子龍孫的心房，無數新出土的清官將走進十三億龍子龍孫的心房，化成射向中華
人民共和國心臟的神箭。
成也蕭何，敗也蕭何。靠民主口號誘騙民眾參與造反而起家的中國共產黨，靠民主
口號詐騙全民的中華人民共和國專政政權、恐怖政權、監獄政權、腐敗政權，必將
毀於全民要求主權中國的民主大潮中，必將毀於月亮真相的大同前夕：十三億神州
破舊迎新所迎接的新中國就是“稱王稱帝又統和”《推背圖·第五十八象》的民主
中國——大同中國：“稱王稱帝”指全民都是主權全民的帝王，“又統和”指兩個
中國的民主和平統一，六七個中國的民主和平統一：“大亂平，四夷服；稱兄弟，
六七國”（同第五十八象）：“六七國”指在清朝轄區中分立的各國：中華人民共
和國、在台灣偏安的中華民國、蒙古、南北朝鮮、越南、香港、澳門。香港、澳門
是名譽歸中華人民共和國管轄、實際是獨立的國家。因為，一國的特徵是全國適用
相同的法律制度，而港澳各有獨特的法律制度，是沒有港澳國號的特殊國家。
九、泰山將因神仙妙語“五更滄海日三竿”成因故事的出土，成為“百靈來朝，雙
羽四足”（《推背圖·第四十四象》）朝聖的神山：
先後驚聞神仙妙語“五更滄海日三竿”成因故事的百靈——各國人民，將紛紛乘着
雙羽的飛機飛往泰山附近的機場，搭上四足——四輪的汽車，絡繹不絕地奔向泰山
腳下，匯入中華民族朝拜泰山的上天洪流，以朝拜神聖的虔誠態度，以手代足——
四足攀援的方式，在“後人頭接前人踵，徑寸草壓千尺松”（清·袁枚《登岱
歌》）的天梯上一步一叩首，向泰山各個景點叩首着攀登，向世界第一景觀的日觀
峰叩首着攀登，重溫神仙妙語“五更滄海日三竿”成因的故事，大開眼界地觀賞“
五更滄海日三竿”的神奇電影，虔誠接受“進化論錯誤，神創論成立，神就是空心
日月居民——神仙”的啟蒙。
每逢五更晴夜播放“滄海日三竿”電影的泰頂，是啟蒙六十億人類認識萬物之母真
相的頂級露天教堂。“泰山安則天下安”，自“五更滄海日三竿”走向世界，成為
“百靈來朝，雙羽四足”的朝聖神山之日起，日觀峰就將每逢五更必放晴，讓登達
泰頂的百靈牌觀眾都看上“五更滄海日三竿”的神奇電影，都成為口口相傳“五更
滄海日三竿”電影的義務廣告員。
廣告一打響，黃金萬萬兩。泰山廣告響全球，黃金就向泰山流。欲求生富貴，須用
巧功夫。聰明智慧的山東人民，希望東山再起、泰山再高的山東人民，改善自己、
再造乾坤的時刻到了，讓泰山走遍世界，讓世界走遍泰山吧！立即向全球廣告“五
更滄海日三竿”的奇觀吧！立即向全球廣告“神仙妙語‘五更滄海日三竿’成因的
故事”吧！
明月牌收音機呂柏林
２００６年１０月３０日
欲知更多真相，請瀏覽【明月網站】： http://bolin.netfirms.com
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①《閱微草堂筆記》在： http://bolin.netfirms.com/jindex.htm
②見《神奇的引力》，在： http://kid.sina.com.cn/2005-09-22/094210780.html
③《瞎貓會抓死老鼠，科學家不如瞎貓》在： http://bolin.netfirms.com/067.htm
④《略談吳承恩的詩歌藝術》在： http://www.xyjg.com/0/21/lhy/21-lhy-010.htm
⑤《元史·列傳六十二·張養浩傳》： http://www.shuku.net/novels/history/yuanssl/yuas175.html
⑥署名新華社選編的《陳良宇言論選編之二》在：http://cdjp.org/Articles/article.php/500
