這次中國工黨二大的幾點顯著優秀之處
王希哲
一、中國的工黨二大在香港召開。這肯定了香港才是中國民主化真正的前進基地；肯定了
香港民主運動，才是中國民主運動的榜樣。
二、提出了將當前香港模式，推向全國的建議。
所謂香港模式，工黨定義為：“我們指的是在中國共產黨領導下的多元政治模式，或曰和
平選舉模式。”......
“香港模式的十年實踐，儘管很多地方還未盡人意，尚需改進，但確實是中國共產黨領導
下，管理一個先進社會模式的有益嘗試。”
北京是中央政府。香港的《基本法》，是共產黨領導下，香港各階層代表人物參與制定的。
這個意義上說，香港是“中國共產黨領導下的多元政治模式”，應該是沒有疑義。
中國的民主憲政可以分為兩步走（或多步走），它的最終目標，當然是中國共產黨與中國
各民主政黨站在平等的憲法地位上，作憲法下的良性政治競爭；但今天第一步，是不是可
以肯定香港的模式，大體以當前中國憲法為基礎，現在就在全國有序地推廣“中國共產黨
領導下的多元政治”，以達到“毛澤東先生所追求的那種既有集中統一意志、又有個人心
情舒暢的生動活潑的政治局面”？（《工黨二大報告》。希哲對這個界定還有點思考）
這一定會引起激烈的討論，有贊同的，也必會有不同意見。但工黨二大把這個建設性的設
想提了出來，就是很勇敢的，有意義的，充分考慮了理想和現實的結合的，因此是不同凡
響的，有突破的，不是為開會而開會的。
三、工黨二大報告這次明確提出，
中國工黨是“維護士農工商軍人及一切勞動群體根本利益為宗旨的民主政黨”，在香港，
工黨“為香港勞工大眾的根本利益說話，把香港的勞工大眾吸引到自己身邊，竭盡全力推
出自己的代表參加各級議員選舉和特首選舉”。
說明工黨已經明確了自己黨的左翼性質。
當前國內，對共產黨的左翼批評運動，是一支新興的極其值得重視的反對運動力量。他們
的重要口號是“保衛憲法”。無論他們保衛的憲法的內容如何，他們的保衛憲法積極活動，
有利於中國憲法觀念的普及，有利於一個“憲法至高無上”的全民上下共識氛圍的形成，
也就有利於中國民主憲政政治的早日到來。中國工黨既然確定是“維護士農工商軍人及一
切勞動群體根本利益為宗旨”的左翼黨，就應該毫不猶豫地站到國內外左翼反對運動（包
括對台問題左翼反對運動）中去，不要怕右翼謾罵。中國政治舞台各有各的角色。
我祝賀中國工黨二大的成功。
2007年3月2日
美西海灣
xz7793@yahoo.com
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附錄：
中國工黨第二次全國代表大會政治報告《鑄劍為犁還是鑄犁為劍》
方圓
二零零七年二月二十六日討論通過
朋友們、同仁們：
中國工黨第二次全國代表大會，終於在中國土地上召開了。一切以中國進步為己
任的的志士仁人，一旦離開中國，得到了自由的天空，卻失去了紮根的大地，很
難有所作為。如果把逃到海外不是當成無奈的避難而是當成人生的最終選擇，
“關心中國”這句話，即使出於真誠的鄉土之情而非騙取資源的魔術道具，但也
往往流於悲天憫人眼高手低的清談或堆砌詞藻誇張渲染的鼓譟。中國民主運動只
有回歸自己的土地，才能生根發芽，結出實實在在的果實。
自從中國工黨第一次代表大會召開以來，時間已經過去了三年。三年來，轟轟烈
烈的工人運動已經發展為波瀾壯闊的維權運動。中國工黨第一次代表大會召開時
僅有黨員一千七百六十六人，一大以後，黨員人數迅速增加，平均每天網絡申請
入黨四十六人，黨員介紹入黨七人，其中國內黨員人數占全黨人數的99.99%以上。
這說明，中國工黨是一個名副其實的本土民主政黨。遺憾的是，這樣一個以實現
民主憲政為基本任務、以維護社會公正為基本目標、以維護士農工商軍人及一切
勞動群體根本利益為宗旨的民主政黨，除在香港特別行政區以外，尚未得到當局
的正式承認。
因此，我敦請胡錦濤主席和溫家寶總理，根據中國憲法及相關法律的規定，在即
將召開的中共十七大上，制定相應的政策和採取適當的措施，早日接受中國工黨
及其它民主政黨在全國各地的登記註冊申請手續，立即釋放王炳章、姚福信、楊
天水、楊健利等政治犯，以寬宏包容的大度，推進政治體制的改革亦即民主憲政
的建設，從根本上構建以人為本的和諧社會。
下面，我將就關繫着構建和諧社會的維權意識與公民意識、香港模式與汕尾模式、
鑄犁為劍還是鑄劍為犁等三個方面，談談中國工黨的主張。
一、維權意識與公民意識
中國當代全國規模的維權運動（儘管當時還沒有“維權運動”這個提法），發生
在四十年前，即一九六六年。當年，全國各地的臨時合同工們建立了獨立工會性
質的組織“全紅總”，也就是今天中國工黨的前身。“全紅總”迫使勞動部和全
國總工會的負責人共同簽署了為臨時合同工解決切身利益問題的《三家聯合通告
》，也就是官方史家所稱的“煽起反革命經濟主義妖風”，即民間史家所肯定的
“人民文革”。這一次“人民文革”中的維權運動的經濟要求基本上得到了滿足，
但是發動和領導這次“人民文革”中的維權運動的“全紅總”卻被打成“反動組
織”，“全紅總”全國總部和各地分部的幾百位領袖，都被打成“現行反革命”，
被判以五年到二十年的重刑，在監獄裡耗盡青春。
中國工黨第一次代表大會召開前一年，即二零零二年，如四十年前一樣，從河南
鄭州、開封開始，緊接着是大慶油田，遼陽鐵合金廠等爆發了大規模的下崗工人
為了維護自己的勞動權，生存權的工潮，從而引起全國各地呼應。現在，不單是
下崗工人在維權，在職工人也在維權，公教人員在維權，知識分子在維權，復員
軍人在維權，被撤遷戶在維權，家庭教會的教友在維權，法輪功的學員在維權，
最近，數量巨大的農民工也走進了維權的隊伍。據顯然是縮水了的統計，去年一
年全國各地發生群體性維權活動八萬多起，平均每天二百二十多起。今日的中國，
是一個維權運動遍布大江南北，維權運動方興未艾的中國。
維權運動之所以能在全中國範圍內興起，最主要的原因是中國人民的權利意識和
公民意識正在甦醒，或者說是權利意識的甦醒喚起了公民意識的甦醒，權利意識
正向公民意識提升。
亞洲的中國、日本、韓國，歐洲的德國等國家，長期保持着群體意識壓抑個人意
識的文化傳統。而東方國家大多強調集體價值，個人價值長期被集體價值所泯滅。
所以，權利意識的覺醒，往往是個人價值得以彰顯的前奏。
首先，人民群眾都是從切身利益出發，先提出一些經濟要求。但這些經濟要求不
可能完全達到。而不能完全達到的根本原因是政治體制的改革與經濟體制的改革
不同步。這樣，人民為了維護自己的切身利益，強烈地要求加快政治體制改革的
步伐，經濟要求催生了政治要求。而這些要求既是喚醒權利意識的原因，也是權
利意識甦醒的結果。
在當今維權運動中，中國人民已經懂得了運用法律手段來維護自己的權益。中國
社會是一個保持長期的人治傳統的社會，是一個缺乏法制意識的社會。當今中國，
不但迫切需要民主，同樣迫切需要法治。中國社會要從一個專制社會轉型到民主
社會，不論是在轉型期，還是在民主社會建立後，中國人民的法制意識的提升非
常重要。如果人民只有權利意識，而沒有法制意識，社會也會亂了套。法制意識
是公民意識的基礎。
在當今的維權運動中，人民群眾在維護自己權利的時候，懂得了必須維護他人的
權利，尊重他人的權利。懂得了過去的遊戲規則不合理，不公平。之所以不公平，
不合理，根本原因在於他們被剝奪了參與制定這些遊戲規則的權利。所以，人民
群眾懂得建立一個公平的遊戲規則是維護個人權利的必須，在這裡，權利意識和
法制意識催生了公民意識。公民意識的成熟，是建立民主憲政的根基。
所以，中國工黨當前一個重要的任務，就是要不斷地推動維權運動，提升維權運
動，就是要在維權運動中催化公民意識的成熟。中國人民通過維權運動進行自我
教育，這是建立一個高品質的民主社會所必需的。
二、香港模式與汕尾模式
香港模式，我們指的是在中國共產黨領導下的多元政治模式，或曰和平選舉模式。
當年鄧小平先生推出“一國兩制”，其中一個重要目的，就是嘗試如何領導一個
多元的民主社會。遺憾的是，當時的香港領導人未能參悟禪機，又缺乏放開手腳
創造歷史的魄力和能力，沒有把香港模式規範化，把“一國兩制”變成“一國良
制”，給全國樹立一個成功的樣板，也就是實現“中國香港化”，反而搞成了
“香港中國化”。
所幸的是香港模式亦即香港人民的自由生活方式和法制傳統，在香港人民的捨生
忘死的維護和爭取下，得以大部分保存。今天我們能在此召開第二次全國代表大
會，應當感謝英勇聰明的香港人民。
香港模式已經實踐了十年。十年來的實踐證明，民主社會中的反對黨的存在，並
不對執政黨構成威脅。十年來的實踐證明，人民群眾遊行集會示威，只會使民怨
得以宣泄，民意得以表達，不會影響社會的穩定。十年來的實踐證明，政府和人
民的對話，只會緩解政府和人民的緊張關係，只會增進人民與政府彼此了解，促
進社會和諧，而社會和諧並不是社會穩定的結果，而是社會穩定的前提，社會穩
定的基礎。離開社會和諧的穩定，也就是一方壓制另一方的穩定，並不是基礎牢
固的真正的穩定。
香港模式證明，在一個民主社會中，中國共產黨的領導能力只會加強，不會削弱。
香港模式證明，在一個民主社會中，中國共產黨完全可以遊刃有餘，省心省力，
得心應手。中國共產黨的統治基礎只會鞏固，不會動搖。
毛澤東先生所追求的那種既有集中統一意志、又有個人心情舒暢的生動活潑的政
治局面，其實就是民主憲政。集中統一意志就是一部人民參與制定和審查，得到
人民確認和遵守的憲法。民主憲政的實現，用不着幾千萬中國人民的優秀兒女在
戰場上流血廝殺，也用不着把幾億貧困而精神蒼白的中國人民捲入發瘋發狂的非
程序化的“文化大革命”，只要按照香港模式來管理一個社會，一個國家，就可
以平穩實現社會的和平轉型。
香港模式的十年實踐，儘管很多地方還未盡人意，尚需改進，但確實是中國共產
黨領導下，管理一個先進社會模式的有益嘗試。
中國工黨認為，中國共產黨應當對自己有信心，如果三十年前改革開放的初期，
中國共產黨只有把握推出一個深圳和管理一個香港，一個澳門，那末，隨着三十
年改革開放經驗的積累，中國共產黨應當有把握將香港模式逐步推向全國。
工黨中央強烈要求，在香港特區的中國工黨亦即香港工黨，千萬不可如同原香港
領導人那樣懵懂，以至於失去歷史的良機，愧對歷史賦予的偉大使命。香港工黨
在二大後的工作重心，就是大力宣傳工黨維護公平正義、促進社會和諧的政治主
張，為香港勞工大眾的根本利益說話，把香港的勞工大眾吸引到自己身邊，竭盡
全力推出自己的代表參加各級議員選舉和特首選舉，積累組織選舉和行政管理的
經驗，積累在民主社會進行合法政黨活動的經驗，為迎接把香港模式推到全國之
時，也就是民主憲政在中國初試之日，做好理論和實踐的準備。
汕尾模式，我們指的是在中國共產黨領導下的一元政治模式，或曰暴力鎮壓模式。
汕尾暴力事件的根源是社會不公。政府本應是對各方利益保持中立的調節者，而
不是任何一方利益的代表者。當人民群眾的利益受到傷害的時候，特別是人民群
眾中的弱勢群體的利益受到強勢集團的侵犯的時候，人民群眾心中有氣，胸中有
冤，政府應當廣開言路，親切接待，懲惡揚善，除暴安良，為他們出氣伸冤，為
他們維護正當利益。
如果政府對人民群眾的要求視而不見，對人民群眾的呼聲置若罔聞，你怎樣知道
哪些要求是合理的，那些要求不合理？對合理的要求，要儘量滿足。對不合理的
要求，也要善加疏導，不可一味指責，更不可為了一己之私橫蠻鎮壓。
當政府使用暴力鎮壓人民的時候，往往會激起人民的暴力反抗，把小事情變成大
事件，就會出現鄧小平先生曾經預見過的情況：如果搞兩極分化，中國就會出現
鬧革命的問題。
中國工黨認為，當今中國社會的一個最迫切需要解決的問題，就是“窮人吃不好
飯，富人睡不好覺”。中國的赤貧人口占全國總人口的比例不大，但對於一個人
口基數是十幾億的國家而言，這個絕對數字卻不容小視。
由於這部分赤貧人口的存在，由於缺乏能切實解決饑饉問題的社會保障，由於缺
乏社會公正，導致整個社會缺乏普遍的安全感。而社會缺乏普遍的安全感將是經
濟持續發展和維持社會穩定的極大隱患，也給執政黨帶來極大的信心危機。
中國工黨當前維護社會公正的最低要求就是讓窮人吃得飽飯，富人睡得好覺。對
窮人，中國工黨歷來的主張是鼓勵他們自食其力，爭取社會保障而不要依賴社會
保障。對富人，中國工黨的歷來主張是能者多勞，多勞多得，但切不可為富不仁，
仗勢欺人。
所以，中國共產黨應當從汕尾暴力事件中汲取必要的教訓，人民是否要起來鬧革
命，完成取決於執政黨自己。用執政黨習慣接受的理論框架來講，一元化的無產
階級專政的上層建築，只適應於計劃經濟的經濟基礎，不適應於市場經濟的經濟
基礎。今天中國市場經濟的經濟基礎，需要的是多元化的民主憲政的上層建築。
所以，執政黨應當摒棄一元化的專制體制，也就是汕尾的暴力鎮壓模式，廣泛推
行香港模式，也就是多元化的民主體制。如果這樣，中國工黨也會鄭重宣布，放
棄以暴抗暴的汕尾模式，推崇和平選舉的香港模式。
三、鑄犁為劍還是鑄劍為犁
隨着人類科學技術的昌明和生產力的發展，隨着東西方文明的交鋒和宗教的衝突，
隨着中國民智的開啟和國力的不斷強盛，出現了一種認為中國的崛起與中國的社
會轉型必須依靠鑄犁為劍，用劍來說話的極端論調。這種論調在海內外都有不同
程度的反映。
在國內，這種論調已經存在了相當長一段時間，流行於次文化層特別是所謂糞青
圈中。他們的代表人物認為鑄劍為犁是中國落後的原因，鑄犁為劍才能推動中國
的進步。這種論調在糞青圈內以民族主義為外衣，以流血精神為內涵，以反美情
緒為裝飾，不但能混淆視聽，而且頗有市場。因為國內糞青圈不同於海外民運圈。
國內糞青圈缺乏海外民運圈的信息管道與識別能力，在一面是財富膨脹一面是精
神貧乏的反差下，很容易感染這種充滿激情和詞藻華麗的法西斯毒素。
在海外，隨着一些在物慾大潮中滾打過的朋友近來逃出中國，這種拾國內糞青圈
牙慧的極端論調也販入民運圈中。如有的朋友宣揚鑄劍為犁是中國不自由的原因，
鑄犁為劍才能爭取自由。這種論調把國內糞青圈中的以民族主義為外衣調換為以
自由文化為外衣，把國內糞青圈中的以流血精神為內涵調換為以英雄人格為內涵，
把國內糞青圈中的以反美情緒為裝飾調換為以反共情緒為裝飾，雖能混淆視聽，
但市場有限，因為圈內大多是有識之士，不是國內那些耳目閉塞似懂非懂的十七
八歲的小高中生，不難發現那件五光十色的自由外衣掩蓋不住其臀部的法西斯惡
獸印記。
我們在這裡提到這種荒唐論調，並不是這種論調在海外民運圈有多少影響，而是
在於這種論調在它的國內發源地仍然存在着實際的危害，存在着對中國和平崛起
與社會和平轉型的嚴重危害。
隨着中國工黨的回歸本土，我們要忠告國內的年輕朋友們，這種法西斯思想並不
是什麼新東西，它在十九世紀末到二十世紀初，也曾風靡一時，並且導致兩次世
界大戰和意大利、德國和日本幾個國家和民族毀滅性的災難。
在十九世紀末到二十世紀初的中國，這種法西斯思潮也嚴重地影響過對中國當代
史產生重大影響的兩個政黨——中國共產黨和中國國民黨。中國人民包括中國共
產黨人曾經被那個紅太陽煎烤得皮開肉綻，痛不欲生，不再需要甚麼其它顏色的
太陽，不管是黑色的太陽，白色的太陽，還是金色的太陽。
人人生而自由。中國人民不僅需要自由的思想和自由的表達，他們更需要的是自
由的生活和自由的工作，而這四個“自由”，全都是要依靠犁來實現，不是要依
靠劍來實現。如果官逼民反，不得不拿起劍的時候，也是通過劍來消滅劍，而不
是通過劍來消滅犁。中華民族多災多難，再也經不起英雄們的折騰了。中華民族
再也不能用自己兒女的鮮血塗抹英雄胸前的大紅花了。
從國內一些年輕朋友的給工黨的來信中看出，他們往往分不清中國工黨關於改良
與革命的論述與某些鑄犁為劍論的宣揚者關於革命與改良的論述的區別。他們把
這兩種名稱相似，內容切然相反的論述混為一談。我們要告訴國內這些年輕朋友，
中國工黨關於改良與革命的論述在中國工黨第一次全國代表大會時就已經成熟，
而且是中國工黨第一次代表大會的主題。中國工黨關於改良與革命的論述之核心，
在於以改良呼喚革命，以革命催生改良，在於革命的壓力越大，改良就越徹底，
在於用真革命來反對假改良，在於反對流血，反對暴力，並不是如同某些鑄犁為
劍論的宣揚者那樣提倡流血，推崇暴力。
“用血的代價去爭取民主”並不是中國工黨的選擇。相信做奴隸也不是中國人民
的選擇。爭取民主不一定要流血，我輩必須力爭這一點。“用血的代價去爭取民
主”是專制的統治者強加給不願意做奴隸的人們的災難，是專制的統治者對要求
民主的人們的一種威脅或恫嚇。
中國工黨一向主張用不流血的和平改良方式完成中國的社會轉型，但從來不向用
流血恫嚇人民的專制者低頭。選擇做奴隸是人們的權利，選擇做自己命運的主人
也是人們的權利。相信選擇做自己命運的主人的人，遠比選擇做奴隸的人多得多。
用流血來維護專制是統治者最愚蠢的手段。中國有一句古訓：“民不畏死，奈何
以死懼之”，彰顯了中國人的血性和不屈的靈魂。
中國人民要做自己命運的主人，最重要的就是不要迷信英雄們的大話，假話和空
話，用現在國內的時髦語言來說，不要被這些自稱為救世主的英雄們“忽悠”，
要看清楚這些妄圖“忽悠”天下蒼生的救世主們都是在那個物慾橫溢的環境中
“忽悠”出來的品流低下、人格分裂的偽君子，偽英雄。
歷史上的形形色色自命為救世主的“英雄”，蒙蔽和欺騙了若干代中國人，把無
數勤勞的中國人變成隨着“英雄”的鞭子跳舞的不折不扣的奴才，使多少善良的
中國人失去自我。中國不是一個“英雄”太少的國度，而是一個“英雄”過於濫
賤的國度。中國不是一個缺乏英雄主義的國度，而是一個英雄主義被扭曲得醜陋
不堪的國度。
中國人最需要的不是偽英雄的喧囂、浮躁、排他性，中國人需要的是平等、平實、
平常心。中國人現在最需要的是找回自我。中國人最需要做的是一個頂天立地，
自由自在，不受“英雄”擺布的自我，那纔是真英雄。
所以，不論是社會轉型還是中國的崛起，不論是解決中華民族的內部矛盾還是解
決對外衝突，不論是解決兩岸問題還是解決民族問題，我們都需要鑄劍為犁，而
不是需要鑄犁為劍。中國人推崇的是王道，而非霸道。中國的社會轉型與崛起，
依靠的是犁，而不是劍，中國社會轉型與崛起貴在“和平”兩字，國父孫中山先
生臨終前最後一句話就是“和平民主救中國”。
中國工黨則貴在一個“工”字，貴在一個頂天立地的“工”字。這個“工”，並
不單指產業工人，而是指一切依靠自己體力和腦力生存的勞動者，包括士農工商
和軍人。長期以來，人們常說“工”字不出頭，這是對“工”字的誤解。“工”
字上邊一橫是天，下邊一橫是地，“工”就是頂天立地。中國人的天地，全人類
的天地，都要依靠這個創造物質文明和精神文明的“工”來撐頂。
這個頂天立地的“工”，是不受“英雄”擺布的“工”，是鑄劍為犁的“工”，
是用犁來創造財富的“工”，是用犁來為中華民族的和平崛起作奉獻的“工”。
中國工黨，是中國人民永遠的義工。
中國工黨的精神，是奉獻的精神，公正的精神，包容的精神，和解的精神，不懼
怕暴力並且反對暴力的精神。中國工黨的精神將鼓舞每一個中國工黨人去完成歷
史賦予我們的任務——現實民主憲政。
民主憲政不是萬能良藥，但民主憲政可以為根除奴從、獻媚、貪婪、嫉妒、懶惰、
狂妄、虛偽、矯情的劣根性提供一個良好的環境。
只有在民主憲政的體制里，中國工黨才能更好地去維護中國工人、農民、軍人、
商人、知識分子和一切勞動者的根本利益。
我的報告完了，謝謝大家。
