使徒行傳查經(6)-順從聖靈，使徒剛強

B. 欺哄聖靈(徒5:1-11)

撒但攻擊教會是多方面的，在迫害方面他暫不成功（徒4:4），所以他轉向信徒下手，如今彼得首次要應付教會內部嚴重的問題。

【5:1-2】1節首字“但”（de中文漏譯）將亞拿尼亞夫婦與巴拿巴所作的作強烈的對比。“亞”氏夫婦為了得屬靈的稱讚而虛假獻上，是他們的致命傷。W. Wiersbe說：“亞拿尼亞”意“神是恩典”，他卻不知道神也是公義；“撒非喇”名意“美麗”，她卻有一個醜陋的靈魂30。

“虛假”是主耶穌多次責備的一件罪行（參太6:1-6、16-18，15:7，22:18，23:13-26），並謂永刑里充滿這類的人（參太24:51），約翰也認同此點（參啟21:27）。

【5:3-6】彼得在聖靈引導下洞悉亞拿尼亞的虛偽，因亞拿尼亞被撒但充滿，欺哄了聖靈。“欺哄聖靈”是將不對的說成對，“私自留下幾分”本沒有不對之處，不對之處在於他奉獻時說是全部的，這便是欺騙了。“私下”一詞在約書亞記7章1節，七十士譯本作“私拿”，反映了亞拿尼亞夫婦事件與亞幹事件相同（撒但充滿與聖靈充滿相對，撒但有其國，神也有其國，兩國相爭至主再來）。

撒但充滿猶大的心，使他出賣主耶穌；撒但也充滿亞拿尼亞夫婦，使他們出賣自己的良知，間接打擊教會，因此不可不慎。

彼得明白撒但的引誘是大的，因他自己亦經歷過（參太16:23），故看到亞拿尼亞的欺騙，他異常痛心，後來他勸告信徒要小心撒但的吞吃（彼前5:8-9）。

5章3節的“欺哄聖靈”在5章4節變成“欺哄神”，這兩者是分不開的。

神的審判迅速來臨，亞拿尼亞即時斷氣，教會的少年人將他即日埋葬。因據律法，凡被神治死的，皆須即日埋葬（參申21:22-23）。

【5:7-11】三小時後（初期教會聚會時間），撒非喇來到，彼得發覺撒非喇的口供“就是這些”，表示她與丈夫同心作偽，這不好的“同心”使她的命也喪掉了。彼得宣告她與丈夫同樣欺哄聖靈，旋即撒非喇也遭神的審判，全“教會”（此詞在使徒行傳首次出現）也因此甚為懼怕。

神以迅雷不及掩耳之法，審判了亞拿尼亞夫婦，旨在儆戒信徒不可以犯罪來試探神的忍耐，尤在教會初創之時，教會的純正必須建立起來。

多年後，彼得說“審判是從神的家起首”（彼前4:17），相信此事在他心中仍耿耿於懷。

補註

究竟神處理這事是否太嚴苛?解釋有四：

(1)神是輕慢不得的，若此風一長，後果堪虞；尤在教會剛成立之際，神施重判，使教會易長大，此後教會中若有人想欺騙時，也會三思而後行（神在選民的歷史上常參與驚人的介入，以彰顯袖公義的屬性，如在選民救贖史的開始新時段里〔參獻凡火之事件，利10:1-3；亞干之事件，書7:1-26〕）。

(2)有些罪具連累性（如舊約亞干之罪），罪根需拔除，教會才能長大。

(3)彼得是神的代表，亞拿尼亞以為神不知，誰知神給彼得有洞悉別人欺哄的眼光，故此人不能向神的代表假冒為善。

(4)昆蘭社團的生活手冊，謂若有人在凡物公用上有欺騙行徑時，則連他所配給的那份也要滅亡（參Manua1 of Discip1ine，6:24-25）31。

此事件帶給教會二個教訓：

(1)神公義不苛，也不徇私偏坦。

(2)地上沒有“完全”的教會，包括初期教會在內。司布真（C. H. Spurgeon）曾說：“地上沒有一間完全的教會，若有，請你不要去，因你會弄壞她。”32

六、不怕死的見證（徒5:12-7:60）

A. 使徒的故事（徒5:12-42）

1. 使徒被囚（徒5:12-20）

【5:12-16】初期教會的信徒視死如歸，雖然官方禁止他們傳道，但他們不因此退卻，順服神非順服人是他們的宗旨。所羅門的廊子成為他們在城市布道的中心地，神亦以神跡奇事與他們的信息配合，使信主的人增加無數，這是神對他們禱告（徒4:29-30）的回應。

神藉著使徒的手繼續在民間廣施神跡，連耶路撒冷外圍城邑的人也獲得神的醫治。

【5:17-20】教會的蒙恩使官府妒忌不已，遂下手捉拿使徒（徒5:18的“使徒”是複數，可能指十二使徒，教會的代表），收在監里。“外監”是一般性的看守所，是未定罪者的暫時拘留處。

主差遣天使釋放他們，天使異常忙碌，不單夜間作事，白天也作（參8:26）。今次為彼得開監，八、九年後又再為他開監（參12:7-10），也為保羅開監（參16:25-30），天使真是個“開監專家”。

彼得曾行甚多神跡，卻不能開監門。大祭司與撒都該是不接受天使論的教派，神在此大大地幽他們一默!天使吩咐門徒繼續為主作見證（徒5:20），天使的吩咐有點“強人所難”，他們正因在聖殿講道被捉拿（徒5:12），如今要他們返回那裡傳講生命之道，這正是給使徒們一個不怕死作見證的使命。

2. 使徒被審（徒5:21-39）

【5:21-27上】使徒是不怕死的一群，他們又回去被捉之地為主作見證。公會的人不明就裡，及至發現監牢空空，而聖殿卻鬧哄哄。於是守殿官帶著差役將使徒再次逮捕，提到公會聽候審訊。

【5:27下-32】大祭司向使徒舊事重提，重覆先前禁令（徒5:27下-28），使徒卻也重覆他們先前的立場（徒5:29；參4:19），並反控說是他們把耶穌釘死。關於這位耶穌，彼得說：

(1)神已將祂從死里復活過來。

(2)神將祂視為“君王”（archegos，意“創始者”，可指救恩創始者，參來2:10，12:2）。

(3)神以祂為救主，藉祂將悔改與赦罪之恩賜給選民。

(4)聖靈也為這些事件見證（指聖靈降下住在人心裡）。

【5:33-39】彼得的講道強而有力，直控他們是殺人兇手及反對神恩的人，彼得的勇氣如摩西面對法老般，也如但以理面對尼布甲尼撒或伯沙撒。

公會怒氣填膺，殺氣騰騰（“惱怒”dieprionto，意“鋸開”，參7:54同字），幸有迦瑪列挺身而出，使氣氛和緩一點。

迦瑪列（意“神必報償”）是新約時代最偉大的拉比，他亦是著名拉比希路之孫，為人宅心仁厚，滿有智慧，思想開明，不像同僚視研究希臘哲學為有罪。他亦不偏私，正直嚴明，尤注重律法上的“人道”，極力修改傳統嚴厲的章程條例，常規勸同人對外邦人多加恩惠，不可虐待，甚得百姓尊敬。猶太人封他為“拉比中的拉比”（rabban），並謂“當迦瑪列歿後，律法的榮美也告消失了”（參M. Sotah9:15；中古文獻C1ementine Recognitions〔1:65〕還說他是個基督徒；但此點仍待商榷）。

迦瑪列向公會進忠言，叫眾人謹慎行事，不如交給上帝處理。其要點謂，若沒有神的同在，皆不成功，他舉二例說明：

(1)丟大（意“神所賜”，是Theodore字的縮寫）的故事——發生在主前四年，但丟大的門徒也煙消雲散（徒5:36）。有說丟大是巡撫Fadus於主後四四至四六年殺死的那位33，但這便將此故事置於更後時期了。

(2)猶大的故事——發生在主後六年，猶大似是奮銳黨的創始人（耶穌十二門徒之一的西門屬這黨），後來他的暴亂也平了（徒5:37）。當時亞基老去職，猶大地歸併敍利亞省，敍利亞巡撫居里紐再度調查人口，意圖徵稅。猶大認為只有上帝才是以色列的王，不肯向居里紐繳納，並糾眾起義，結果也失敗（參約瑟夫戰史，2:8:1）。

迦瑪列闡明他的建議，謂不出自神的，自然敗壞，出自神的，人不能敗壞之（徒5:38-39）。其實迦瑪列在此所言的全不需置信，因為一個英明的拉比，必會查考使徒所提及的證論，如死人復活、瘸腿得治。在此可見他只是一個沒有膽量面對事實的人，不過神卻用他的懦弱免去了使徒的苦難。

3. 使徒被放（徒5:40-42）

怎知公會只聽從迦瑪列一半的建議，在難以下台的情勢下，決意羞辱使徒一番，打了他們（徒5:39下，參申25:3），再禁止他們傳耶穌的道。

使徒身體疼痛，但內心極大喜樂，他們以為主受苦是榮耀的，繼續在殿裡、在家中傳揚主的道，誠如哥林多後書2章15-16節的話。