今日靈修：

信心與行為並行

雅各書靈修系列29

文/魏保羅

生命季刊專稿

音頻為暖暖姊妹朗讀;背景音樂為孫鍾玲姊妹鋼琴聖樂“主凡事引導”：

今日經文：“我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因着行為才得成全。”(雅2:21-22)

並行συνεργέω (蘇拿甘歐) 這個動詞指互幫互助、共同達成，羅8:28譯為“互相效力”，也就是我們常說的“同工”。雅各在這裡用到這樣一個詞彙顯然是想清楚闡釋他的理念，那就是“信心+行為”才是一個基督徒當有的形象樣式。當然，這並不是在說得救僅有“信心”還不夠，還需要加上額外的附加條件“好行為”，即所謂的“功德稱義法”。而是說，真實的信心一定會伴隨好的行為，兩者是互相依存、不可分割的。如同新譯本的翻譯“你看，他的信心與行為是一致的，信心就因着行為得到完全了”。(亦可參看NIV的翻譯：You see that his faith and his actions were working together) 並且，“並行”這個詞的過去未完成時態也清楚說明亞伯拉罕在他的有生之年一直在不斷落實“信心+行為”的生活模式。即不僅在神面前被稱為義，同時也活出“公義的生活”。

為了強化自己的論據，雅各特別舉出亞伯拉罕這位以色列民族中最受敬仰的人物之一，來印證他所說的。即亞伯拉罕把他最親愛的兒子，他的獨生愛子以撒獻在祭壇之上。猶太哲學家斐羅稱這一行動為亞伯拉罕生平“最偉大的行為”。然而，我們要留意，這並不是說亞伯拉罕獻上以撒之後，才有得救的信心，而是因着他先有得救的信心才帶出他“信心的行為”(參看創15:6；羅4:3、9-10)。換句話說，他在獻以撒這件事情之前，就“已經得了神喜悅他的明證”(來11:5)。“亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上”(來11:17)。就像有人說的：“亞伯拉罕不是因信心加上行為才得救，而是因有行為的信心而得救。”

乍一看，這與保羅“因信稱義”的教導似乎嚴重違背，難以共存。就如“亞伯拉罕信神，這就算為他的義……義人必因信得生”(加3:6、11)。但事實上，這是因為兩者強調的關鍵截然不同，而非互相衝突。保羅所強調的是進入神國時，需要憑藉恩典的信心 (參看弗2:8-9)，雅各所堅持的則是已經在神國里的人，需要有好的行為，以此證明自己是屬神的兒女。也就是說，雅各所說的“稱義”實則是保羅所言稱義後的生活，即“成聖”。亦或如衛斯理所講的“首度的稱義和最後的稱義”。

另外，雅各說：“信心因着行為才得成全”並不是指沒有行為，信心就無法存在 (例如，垂死之人可能真正信主，但卻沒有機會表現出“行為”，參看路23:39-43)。而是說正常情況下，對於真正信主後的人，“行為”是其得救信心不可缺少、也無法避免的結果。並且，這樣的好行為還可將真信心帶至“成熟”的完全地步 (穆爾，1985/1988，頁 105)。

省思：如同大利奧所言“一方面，信心為行為提供基礎；另一方面，信心的力量只有透過行為才可以表現出來。”(奧登、布雷主編，2000/2006，頁 37) 在你我日常信仰生活中，我們是否已經活出了信心與行為一致的生活呢？若是沒有又應當在哪些方面靠着主去突破、改變呢？

禱告：

主啊，我們在你面前是否有“信心與行為”並行的真信心呢？如同威爾斯比牧師的提醒 (2013，頁 78)：“每個自稱是基督徒的人都應該檢視自己的內心和生命，確定自己是否擁有真正得救的信心。”就像保羅也說：“我們總要自己省察有信心沒有”(林後13:5)。求主施恩憐憫，讓我們既然已經信靠主基督，領受了祂無比豐盛的榮耀恩典，就當竭盡心力在生活中彰顯出這榮美的生命。好叫我們信主之後的往後餘生可以全心全意“只為主活”。奉主耶穌名禱告，阿們。

參考文獻

奧登、布雷主編《古代基督信仰聖經注釋叢書：雅各書、彼得前後書、約翰一二三書、猶大書》(石敏敏翻譯)。校園書房2006。(原著出版年，2000)

穆爾《丁道爾新約聖經注釋——雅各書》(賀安慈翻譯)。校園書房1988。(原著出版年，1985)

威爾斯比《成長盼望：雅各書、彼得前書》(張靚翻譯)。中國基督教兩會2013。(原著出版年，2008, 2009)

魏保羅 中國大陸傳道人。

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