今日灵修：

信心与行为并行

雅各书灵修系列29

文/魏保罗

生命季刊专稿

音频为暖暖姊妹朗读;背景音乐为孙锺玲姊妹钢琴圣乐“主凡事引导”：

今日经文：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”(雅2:21-22)

并行συνεργέω (苏拿甘欧) 这个动词指互帮互助、共同达成，罗8:28译为“互相效力”，也就是我们常说的“同工”。雅各在这里用到这样一个词汇显然是想清楚阐释他的理念，那就是“信心+行为”才是一个基督徒当有的形象样式。当然，这并不是在说得救仅有“信心”还不够，还需要加上额外的附加条件“好行为”，即所谓的“功德称义法”。而是说，真实的信心一定会伴随好的行为，两者是互相依存、不可分割的。如同新译本的翻译“你看，他的信心与行为是一致的，信心就因着行为得到完全了”。(亦可参看NIV的翻译：You see that his faith and his actions were working together) 并且，“并行”这个词的过去未完成时态也清楚说明亚伯拉罕在他的有生之年一直在不断落实“信心+行为”的生活模式。即不仅在神面前被称为义，同时也活出“公义的生活”。

为了强化自己的论据，雅各特别举出亚伯拉罕这位以色列民族中最受敬仰的人物之一，来印证他所说的。即亚伯拉罕把他最亲爱的儿子，他的独生爱子以撒献在祭坛之上。犹太哲学家斐罗称这一行动为亚伯拉罕生平“最伟大的行为”。然而，我们要留意，这并不是说亚伯拉罕献上以撒之后，才有得救的信心，而是因着他先有得救的信心才带出他“信心的行为”(参看创15:6；罗4:3、9-10)。换句话说，他在献以撒这件事情之前，就“已经得了神喜悦他的明证”(来11:5)。“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”(来11:17)。就像有人说的：“亚伯拉罕不是因信心加上行为才得救，而是因有行为的信心而得救。”

乍一看，这与保罗“因信称义”的教导似乎严重违背，难以共存。就如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义……义人必因信得生”(加3:6、11)。但事实上，这是因为两者强调的关键截然不同，而非互相冲突。保罗所强调的是进入神国时，需要凭借恩典的信心 (参看弗2:8-9)，雅各所坚持的则是已经在神国里的人，需要有好的行为，以此证明自己是属神的儿女。也就是说，雅各所说的“称义”实则是保罗所言称义后的生活，即“成圣”。亦或如卫斯理所讲的“首度的称义和最后的称义”。

另外，雅各说：“信心因着行为才得成全”并不是指没有行为，信心就无法存在 (例如，垂死之人可能真正信主，但却没有机会表现出“行为”，参看路23:39-43)。而是说正常情况下，对于真正信主后的人，“行为”是其得救信心不可缺少、也无法避免的结果。并且，这样的好行为还可将真信心带至“成熟”的完全地步 (穆尔，1985/1988，页 105)。

省思：如同大利奥所言“一方面，信心为行为提供基础；另一方面，信心的力量只有透过行为才可以表现出来。”(奥登、布雷主编，2000/2006，页 37) 在你我日常信仰生活中，我们是否已经活出了信心与行为一致的生活呢？若是没有又应当在哪些方面靠着主去突破、改变呢？

祷告：

主啊，我们在你面前是否有“信心与行为”并行的真信心呢？如同威尔斯比牧师的提醒 (2013，页 78)：“每个自称是基督徒的人都应该检视自己的内心和生命，确定自己是否拥有真正得救的信心。”就像保罗也说：“我们总要自己省察有信心没有”(林后13:5)。求主施恩怜悯，让我们既然已经信靠主基督，领受了祂无比丰盛的荣耀恩典，就当竭尽心力在生活中彰显出这荣美的生命。好叫我们信主之后的往后余生可以全心全意“只为主活”。奉主耶稣名祷告，阿们。

参考文献

奥登、布雷主编《古代基督信仰圣经注释丛书：雅各书、彼得前后书、约翰一二三书、犹大书》(石敏敏翻译)。校园书房2006。(原著出版年，2000)

穆尔《丁道尔新约圣经注释——雅各书》(贺安慈翻译)。校园书房1988。(原著出版年，1985)

威尔斯比《成长盼望：雅各书、彼得前书》(张靓翻译)。中国基督教两会2013。(原著出版年，2008, 2009)

魏保罗 中国大陆传道人。

请阅读作者雅各书系列灵修文章：

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