启示录二十二章六至二十一节是这卷书的结语。在本篇信息中，我们要来看这段结
语中的各项。

六节说，『天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差
遣他的使者，将那必要快发生的事指示他的奴仆。』主，就是众申言者之灵的神，
就是主耶稣，差遣他的使者指示这书中的事。（启一l，二二16。）十六节说，『我
耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。』这卷书的见证是主耶稣为
众召会所作的，因此，我们要明白并遵守这见证，就必须在众召会中，也必须为著
众召会。

在这卷书，主神乃是众申言者之灵的神，这指明这卷书一切的豫言都是那位在新旧
约中感动众申言者之灵的神所默示的；这也指明这卷书的豫言与新旧约里的豫言有
关，都是申言者在他们被神感动的灵里所说的。因此，我们要明白这些豫言，也需
要在我们灵里接受神的膏抹。

壹　警告主必快来

七、十二和二十节警告我们，主必快来。在这几节里主耶稣都说，『我必快来。』
这是主的警告。我们若留意这警告，乃蒙祝福；否则我们就要丧失这祝福。不要以
为主已容忍这情况十九个世纪多，他会迟延回来。看看今天世界的局势。我们不知
道往后几天内会发生甚么事情。在今世，事情发生得很快。所以我们必须儆醒祷告。
我们必须在灵里和日常生活中豫备好。愿主遮盖我们，使我们作儆醒、祷告并且豫
备好的人。

贰　遵守这书上豫言之话的有福了

在七节主也说，『凡遵守这书上豫言之话的有福了。』这里主清楚的告诉我们，我
们若遵守这豫言的话就有福了。在一章三节主说过非常类似的话，他说，『念这豫
言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。』这卷书的写作主要的是
为著神祝福他的百姓。我们会不会有分於这祝福，在於我们如何对待这书上的话。
我们必须接受并遵守这些话。这样作的人必蒙祝福。

参　警告不可封了这书上的豫言

十节说，『他又对我说，不可封住这书上豫言的话，因为时候近了。』但以理书的
豫言被封住，因为那些豫言离末期尚远，但这卷书的豫言不可封住，因为时候近了。
启示录不该被封住，而该不断的向我们和别人开启。然而，多少世纪以来，启示录
和圣经其余各卷书，一直被罗马天主教所封闭，不许人明白。藉著路德马丁，圣经
向人公开了，可是解开的并不多。我们读过这生命读经的全部信息，就不能再说启
示录向我们是关闭的。这卷书的确已向众圣徒开启了。所以不要让这卷书对你或别
人封住；你必须投入这豫言的每一面，并且潜入流中，使这卷书一直是开启的。我
们越活在这卷书的话里，它向我们就越开启。我们若如此行，启示录就会一直向我
们、我们家人以及我们周围的人开启。

十一节说，『行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他
仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。』在这卷书的世代，人是义或是不义的，是污
秽或是圣别的，是一件严肃的事。是义的，乃是在外面照神公义的法则行动；是圣
别的，乃是在里面照神圣别的性情生活。在这卷书的世代，我们必须这样生活行动，
使我们得赏赐；否则在主回来时，我们就要被定罪为不义和污秽的，并且要受刑罚。
（启二二12。）

凡自己刚硬，不使这卷书向他开启，或者自己不向这卷书敞开的人，必留在可怜的
光景中。他若不义并污秽，就会仍旧不义并污秽。然而你若公义并圣别，使自己向
这卷书敞开，也让这卷书向你开启，你就会一直公义并圣别。这就是说，你若使这
话向你开启，就会不断的更为圣别并公义；但你若不使这话向你开启，就会变得更
为不义，更为污秽，一直留在那可怜的光景中，直到审判的时候来到。

肆　关于主赏罚的警告

十二节说，『看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。』我必快来，
这是主再三的警告，叫我们重看在他回来时的赏罚。『赏罚，』直译为『工价。』
当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚。（林后五10，林前
四5，罗十四10，太十六27。）

十三节说，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是
终。』这是主在这卷书结束时的宣告，与神在这卷书开头时的宣告一致。（启一8。）
这指明主耶稣就是神。我们所事奉的主是阿拉法，也是俄梅嘎。他是头一个字母，
是末一个字母，也是中间所有的字母。这就是说，他能并且有资格成就这卷书里所
说关于他的一切事。我们不该为自己找藉口说，『这异象很奇妙，但是对我太高了。
我达不到。』主是阿拉法，也是俄梅嘎，要支持并完成他的话。我们必须运用全人
相信他的话。不要看自己、靠自己、或顾自己。我们都算不得甚么。我们若看自己，
甚么也不能作。所以我们必须转眼注视他，并相信他的话。不管他的话有多高，我
们必须对他所说的说『阿们。』每当我们对他的话说『阿们，』我们就得著加强，
并且有活的信心。信心不是从我们来的，信心是从他起源的。我们若望断一切以及
於他，就必享受他作我们的阿拉法，作我们的俄梅嘎，并作我们的一切。他必然会
成就他在这书上所应许的一切。我们所需要作的就是在他里面运用信心。

照著十三节，主耶稣不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指
明没有人在他以先；末后的，指明没有人在他之后。初，意即他是万有的起源；终，
意即他是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，也没有人在主耶稣之后，
也指明没有他，就没有起源，也没有终结。这向我们保证，主是刚强的，能应许、
鼓励、加强我们。他必成就他在这书上所说的话。

因著主是我们的一切，他又是这样刚强，我们就不该推诿说，『哦，我好软弱，我
的家庭情况艰难，我的环境也对我不利。』我们的环境越艰难，主对我们越丰富；
我们的情况越多试炼，主对我们越刚强。我们必须运用我们的信心，相信这包罗万
有的一位，他是阿拉法，是俄梅嘎，是首先的，是末后的，是初，是终。在他毫无
问题。所以我们必须深深进入他里面，相信他，并且安息於他。

伍　关于生命树和圣城的应许

在十四节和十九节，有主关于生命树和圣城的应许。生命树是为著生命的供应，圣
城是为著居住并事奉。

陆　关于罪人灭亡的警告

十五节说，『城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜
好并编造谎言的。』『外面』是指城外，有火湖容纳所有灭亡的罪人。所有污秽、
犯罪的人，都要被扔在宇宙的『垃圾箱，』就是火湖里。我们都必须受这警□。

柒　见证主是大卫的根和后裔，且是明亮的晨星

在十六节耶稣说，『我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。』在神性方
面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。
因此他是主，作大卫的根；他也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔。（太
二二42～45，罗一3，耶二三5。）

基督再来时，对他的百姓，是升起的日头，（玛四2，）这是一般的；但对儆醒爱他
的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐。（启二28。）基督是大卫的根，
也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；他是明亮的晨星，与召会和被提有关。
晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现的。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度
的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向他的百姓显现；但在大灾难之
前，他要像晨星，暗中向他的得胜者显现。

捌　那灵和新妇响应主的话

十七节说，『那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的
都可以白白取生命的水喝。』在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，
是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，
就是三一神终极的表现，成为一了。

『来』是那灵和新妇对主在十六节的话，和七节、十二节再三的警告所起的响应。
这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说『来，』以表达对主来的共同渴望。
所有爱主显现的信徒，（提后四8，）都该表达这共同的渴望。

在十七节以前有主的话，如今在十七节，那灵和新妇响应他的话。他们的响应乃是
他们心中对主来的渴望。那灵和新妇所说的『来，』当然是对主说的。那灵和新妇
如同一人说话，指明他们已成为一了。在二、三章里，那灵是说话者，众召会接受
那灵所说的话。但在这卷书末了，那灵和新妇，新妇和那灵已成为一了。召会不再
仅仅接受神圣的话，也与神圣的说话者成为一了。

这节三次题到『来』字。第一次的来是指主耶稣的回来。我们已经看见，这是那灵
和新妇说的。然而，听见那灵和新妇说这话的人就一同说『来。』那灵和新妇一面
渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主
来时，也热诚关切罪人的得救。所以这节第三次说『来，』是指著悔改的罪人来。
凡口渴的，都可以来白白取生命的水喝。故此，这节包括三件事：那灵和新妇的响
应，听见那灵和新妇宣告之人的话，以及切望口渴的罪人、未得救的人来饮生命的
水。

十七节有力的含示，我们若切望主回来，就必极其关切别人的得救。你渴望主耶稣
回来么？若是这样，这个渴望会在你里面激起你，去关切别人的得救。当你说，
『来罢，主耶稣，』你里面对双亲、表兄弟姊妹、邻居、同学和朋友，就会兴起负
担。你读完这一切信息之后，也许强烈渴望主回来。我完全确信，这个渴望会使你
关切别人的得救。你会对主说『来，』也会转向不信的人说，『主耶稣快了。你不
来么？快来信主，来接受救恩，使你豫备好迎见要来的救主。』我们的经历证实这
是对十七节正确的领会。

玖　关于生命水的呼召

十七节也说，『愿意的都可以白白取生命的水喝。』这是呼召口渴的人白白喝生命
的水。我们若比较这节和十四节，就会看见十七节有呼召，十四节有应许。所以启
示录结束於一个应许和一个呼召。应许是生命树的应许，呼召是生命水的呼召。

拾　警告不可删去这书上豫言的话

十八、十九节说，『我向一切听见这书上豫言之话的作见证：若有人在这话上加添
甚么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上豫言的话删去甚么，
神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』照十六节和二十节看，十八节
的『我』应指主耶稣；照一章二节看，也可能指约翰。无论如何，当约翰发出这严
重的警告时，他在灵里与主是一。

这警告的第一面是不可在这书豫言的话上加添甚么，第二面是不可从这书上豫言的
话删去甚么。加添的人，必得著这书上所说的灾害；删去的人，必失去他们在生命
树和圣城里的分。启示录所揭示的灾害，主要的项目乃是大灾难的三样灾祸和第二
次的死，也就是全人-灵、魂、体-在火湖里灭亡。启示录所启示的福分，显著的宝
贝乃是生命树和圣城。人要受灾害，或享福分，取决於他如何对待本书的豫言。我
们既不该在这豫言上加添甚么，也不该删去甚么。我们必须照著这卷书所写的接受。
不要在这书上加上你的观念、你的思想、你的主意、你的意见、你的道理、你的教
训、或者你的神学。你也不该从其中删去甚么。你若加上甚么，就要受灾祸；你若
删去甚么，就必失去福分，主要的是失去生命树和圣城的福分。这是严肃的警告。
我们若听这警告，就要全然照著这书上所写的话接受。

拾壹　作者对主来的渴望和祷告

二十节说，『见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！』
这节的上半是主在这章第三次警告我们，他必快来；下半是使徒约翰的祷告，也是
他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同
样的祷告和响应：『主耶稣阿，我愿你来！』这是约翰的渴望发表成为祷告。因此
整本圣经结束於我们对主再来的渴望发表成为祷告。

拾贰　作者对众圣徒的祝福

在这结束的祷告之后，作者给读者祝福，说，『愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。』
要接受、遵守这书上的话，并活在其中，我们需要这恩典。我们看见了这卷书中一
切的异象，也听见了其中一切的豫言之后，所需要的仍是主的恩典。惟有主耶稣的
恩典能使我们照著这些异象和豫言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束於
这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分於三一神，使我们成为他永远的团体彰
显，以成就他永远的定旨，使他与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永
远。