啟示錄二十二章六至二十一節是這卷書的結語。在本篇信息中，我們要來看這段結
語中的各項。

六節說，『天使又對我說，這些話是可信真實的；主，就是眾申言者之靈的神，差
遣他的使者，將那必要快發生的事指示他的奴僕。』主，就是眾申言者之靈的神，
就是主耶穌，差遣他的使者指示這書中的事。（啟一l，二二16。）十六節說，『我
耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。』這卷書的見證是主耶穌為
眾召會所作的，因此，我們要明白並遵守這見證，就必須在眾召會中，也必須為著
眾召會。

在這卷書，主神乃是眾申言者之靈的神，這指明這卷書一切的豫言都是那位在新舊
約中感動眾申言者之靈的神所默示的；這也指明這卷書的豫言與新舊約里的豫言有
關，都是申言者在他們被神感動的靈里所說的。因此，我們要明白這些豫言，也需
要在我們靈里接受神的膏抹。

壹　警告主必快來

七、十二和二十節警告我們，主必快來。在這幾節里主耶穌都說，『我必快來。』
這是主的警告。我們若留意這警告，乃蒙祝福；否則我們就要喪失這祝福。不要以
為主已容忍這情況十九個世紀多，他會遲延回來。看看今天世界的局勢。我們不知
道往後幾天內會發生甚麼事情。在今世，事情發生得很快。所以我們必須儆醒禱告。
我們必須在靈里和日常生活中豫備好。願主遮蓋我們，使我們作儆醒、禱告並且豫
備好的人。

貳　遵守這書上豫言之話的有福了

在七節主也說，『凡遵守這書上豫言之話的有福了。』這裡主清楚的告訴我們，我
們若遵守這豫言的話就有福了。在一章三節主說過非常類似的話，他說，『念這豫
言的話，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。』這卷書的寫作主要的是
為著神祝福他的百姓。我們會不會有分於這祝福，在於我們如何對待這書上的話。
我們必須接受並遵守這些話。這樣作的人必蒙祝福。

參　警告不可封了這書上的豫言

十節說，『他又對我說，不可封住這書上豫言的話，因為時候近了。』但以理書的
豫言被封住，因為那些豫言離末期尚遠，但這卷書的豫言不可封住，因為時候近了。
啟示錄不該被封住，而該不斷的向我們和別人開啟。然而，多少世紀以來，啟示錄
和聖經其餘各卷書，一直被羅馬天主教所封閉，不許人明白。藉著路德馬丁，聖經
向人公開了，可是解開的並不多。我們讀過這生命讀經的全部信息，就不能再說啟
示錄向我們是關閉的。這卷書的確已向眾聖徒開啟了。所以不要讓這卷書對你或別
人封住；你必須投入這豫言的每一面，並且潛入流中，使這卷書一直是開啟的。我
們越活在這卷書的話里，它向我們就越開啟。我們若如此行，啟示錄就會一直向我
們、我們家人以及我們周圍的人開啟。

十一節說，『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他
仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』在這卷書的世代，人是義或是不義的，是污
穢或是聖別的，是一件嚴肅的事。是義的，乃是在外面照神公義的法則行動；是聖
別的，乃是在裡面照神聖別的性情生活。在這卷書的世代，我們必須這樣生活行動，
使我們得賞賜；否則在主回來時，我們就要被定罪為不義和污穢的，並且要受刑罰。
（啟二二12。）

凡自己剛硬，不使這卷書向他開啟，或者自己不向這卷書敞開的人，必留在可憐的
光景中。他若不義並污穢，就會仍舊不義並污穢。然而你若公義並聖別，使自己向
這卷書敞開，也讓這卷書向你開啟，你就會一直公義並聖別。這就是說，你若使這
話向你開啟，就會不斷的更為聖別並公義；但你若不使這話向你開啟，就會變得更
為不義，更為污穢，一直留在那可憐的光景中，直到審判的時候來到。

肆　關於主賞罰的警告

十二節說，『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』我必快來，
這是主再三的警告，叫我們重看在他回來時的賞罰。『賞罰，』直譯為『工價。』
當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判台前接受賞罰。（林後五10，林前
四5，羅十四10，太十六27。）

十三節說，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是
終。』這是主在這卷書結束時的宣告，與神在這卷書開頭時的宣告一致。（啟一8。）
這指明主耶穌就是神。我們所事奉的主是阿拉法，也是俄梅嘎。他是頭一個字母，
是末一個字母，也是中間所有的字母。這就是說，他能並且有資格成就這卷書裡所
說關於他的一切事。我們不該為自己找藉口說，『這異象很奇妙，但是對我太高了。
我達不到。』主是阿拉法，也是俄梅嘎，要支持並完成他的話。我們必須運用全人
相信他的話。不要看自己、靠自己、或顧自己。我們都算不得甚麼。我們若看自己，
甚麼也不能作。所以我們必須轉眼注視他，並相信他的話。不管他的話有多高，我
們必須對他所說的說『阿們。』每當我們對他的話說『阿們，』我們就得著加強，
並且有活的信心。信心不是從我們來的，信心是從他起源的。我們若望斷一切以及
於他，就必享受他作我們的阿拉法，作我們的俄梅嘎，並作我們的一切。他必然會
成就他在這書上所應許的一切。我們所需要作的就是在他裡面運用信心。

照著十三節，主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指
明沒有人在他以先；末後的，指明沒有人在他之後。初，意即他是萬有的起源；終，
意即他是萬有的終結。這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後，
也指明沒有他，就沒有起源，也沒有終結。這向我們保證，主是剛強的，能應許、
鼓勵、加強我們。他必成就他在這書上所說的話。

因著主是我們的一切，他又是這樣剛強，我們就不該推諉說，『哦，我好軟弱，我
的家庭情況艱難，我的環境也對我不利。』我們的環境越艱難，主對我們越豐富；
我們的情況越多試煉，主對我們越剛強。我們必須運用我們的信心，相信這包羅萬
有的一位，他是阿拉法，是俄梅嘎，是首先的，是末後的，是初，是終。在他毫無
問題。所以我們必須深深進入他裡面，相信他，並且安息於他。

伍　關於生命樹和聖城的應許

在十四節和十九節，有主關於生命樹和聖城的應許。生命樹是為著生命的供應，聖
城是為著居住並事奉。

陸　關於罪人滅亡的警告

十五節說，『城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的、和一切喜
好並編造謊言的。』『外面』是指城外，有火湖容納所有滅亡的罪人。所有污穢、
犯罪的人，都要被扔在宇宙的『垃圾箱，』就是火湖裡。我們都必須受這警□。

柒　見證主是大衛的根和後裔，且是明亮的晨星

在十六節耶穌說，『我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。』在神性方
面，基督是大衛的根，是他的源頭；在人性方面，基督是大衛的後裔，是他的後代。
因此他是主，作大衛的根；他也是大衛的子孫，是大衛的苗裔，作他的後裔。（太
二二42～45，羅一3，耶二三5。）

基督再來時，對他的百姓，是升起的日頭，（瑪四2，）這是一般的；但對儆醒愛他
的人，乃是晨星，這是特別的，作得勝者的賞賜。（啟二28。）基督是大衛的根，
也是大衛的後裔，與以色列人和國度有關；他是明亮的晨星，與召會和被提有關。
晨星是在黎明前最黑暗的時刻前出現的。大災難就是這最黑暗的時候，隨後，國度
的白晝就要破曉。在國度里，基督要像日頭，公開向他的百姓顯現；但在大災難之
前，他要像晨星，暗中向他的得勝者顯現。

捌　那靈和新婦響應主的話

十七節說，『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的
都可以白白取生命的水喝。』在二、三章里，是那靈向眾召會說話；到本書末了，
是那靈和新婦（召會）如同一人說話。這指明召會對那靈的經歷已經進步到與那靈，
就是三一神終極的表現，成為一了。

『來』是那靈和新婦對主在十六節的話，和七節、十二節再三的警告所起的響應。
這乃是對主來的渴望。凡聽見這響應的，也該說『來，』以表達對主來的共同渴望。
所有愛主顯現的信徒，（提後四8，）都該表達這共同的渴望。

在十七節以前有主的話，如今在十七節，那靈和新婦響應他的話。他們的響應乃是
他們心中對主來的渴望。那靈和新婦所說的『來，』當然是對主說的。那靈和新婦
如同一人說話，指明他們已成為一了。在二、三章里，那靈是說話者，眾召會接受
那靈所說的話。但在這卷書末了，那靈和新婦，新婦和那靈已成為一了。召會不再
僅僅接受神聖的話，也與神聖的說話者成為一了。

這節三次題到『來』字。第一次的來是指主耶穌的回來。我們已經看見，這是那靈
和新婦說的。然而，聽見那靈和新婦說這話的人就一同說『來。』那靈和新婦一面
渴望主來，一面盼望口渴的罪人也來取生命的水喝，以得滿足。當我們誠心渴望主
來時，也熱誠關切罪人的得救。所以這節第三次說『來，』是指著悔改的罪人來。
凡口渴的，都可以來白白取生命的水喝。故此，這節包括三件事：那靈和新婦的響
應，聽見那靈和新婦宣告之人的話，以及切望口渴的罪人、未得救的人來飲生命的
水。

十七節有力的含示，我們若切望主回來，就必極其關切別人的得救。你渴望主耶穌
回來麼？若是這樣，這個渴望會在你裡面激起你，去關切別人的得救。當你說，
『來罷，主耶穌，』你裡面對雙親、表兄弟姊妹、鄰居、同學和朋友，就會興起負
擔。你讀完這一切信息之後，也許強烈渴望主回來。我完全確信，這個渴望會使你
關切別人的得救。你會對主說『來，』也會轉向不信的人說，『主耶穌快了。你不
來麼？快來信主，來接受救恩，使你豫備好迎見要來的救主。』我們的經歷證實這
是對十七節正確的領會。

玖　關於生命水的呼召

十七節也說，『願意的都可以白白取生命的水喝。』這是呼召口渴的人白白喝生命
的水。我們若比較這節和十四節，就會看見十七節有呼召，十四節有應許。所以啟
示錄結束於一個應許和一個呼召。應許是生命樹的應許，呼召是生命水的呼召。

拾　警告不可刪去這書上豫言的話

十八、十九節說，『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添
甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，
神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』照十六節和二十節看，十八節
的『我』應指主耶穌；照一章二節看，也可能指約翰。無論如何，當約翰發出這嚴
重的警告時，他在靈里與主是一。

這警告的第一面是不可在這書豫言的話上加添甚麼，第二面是不可從這書上豫言的
話刪去甚麼。加添的人，必得著這書上所說的災害；刪去的人，必失去他們在生命
樹和聖城裡的分。啟示錄所揭示的災害，主要的項目乃是大災難的三樣災禍和第二
次的死，也就是全人-靈、魂、體-在火湖裡滅亡。啟示錄所啟示的福分，顯著的寶
貝乃是生命樹和聖城。人要受災害，或享福分，取決於他如何對待本書的豫言。我
們既不該在這豫言上加添甚麼，也不該刪去甚麼。我們必須照著這卷書所寫的接受。
不要在這書上加上你的觀念、你的思想、你的主意、你的意見、你的道理、你的教
訓、或者你的神學。你也不該從其中刪去甚麼。你若加上甚麼，就要受災禍；你若
刪去甚麼，就必失去福分，主要的是失去生命樹和聖城的福分。這是嚴肅的警告。
我們若聽這警告，就要全然照著這書上所寫的話接受。

拾壹　作者對主來的渴望和禱告

二十節說，『見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』
這節的上半是主在這章第三次警告我們，他必快來；下半是使徒約翰的禱告，也是
他對主警告的響應。這也是聖經中最後的禱告。我們聽過本書的話之後，都該有同
樣的禱告和響應：『主耶穌阿，我願你來！』這是約翰的渴望發表成為禱告。因此
整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。

拾貳　作者對眾聖徒的祝福

在這結束的禱告之後，作者給讀者祝福，說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』
要接受、遵守這書上的話，並活在其中，我們需要這恩典。我們看見了這卷書中一
切的異象，也聽見了其中一切的豫言之後，所需要的仍是主的恩典。惟有主耶穌的
恩典能使我們照著這些異象和豫言生活行事。不僅這卷書，連全本聖經也都結束於
這恩典，就是經歷包羅萬有的基督，並有分於三一神，使我們成為他永遠的團體彰
顯，以成就他永遠的定旨，使他與我們彼此享受絕對的滿足和完全的安息，直到永
遠。