在新耶路撒冷里，基本的數字是十二和一。一是獨一的數字。有一位神，一座城，
一個寶座，一條街道，一道河和一棵生命樹。所以在神的經綸里，一是召會和神的
建造基本的數字。這不是我的觀念，這是保羅在以弗所四章三至六節的觀念；在那
里他說到一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我們只有
一位神、一個寶座、一個行政、一個權柄、一道流、一條路和一棵樹。我們若看見
了這點，就會永遠蒙保守在這個一里。

這個一出自獨一的神，他是一切的源頭。寶座、河、街道和樹都出於他。他是每件
事獨一的源頭，要產生、支持、保持並保守這一位神獨一的建造。

今天基督教的光景與此大不相同，基督教充滿了混亂和分裂。今天的基督教里有成
千的分裂，沒有人知道在所謂的自由團體裡有過多少分裂。在自由團體裡，幾乎每
個人都自認有一套。我們何等感謝主，他開了我們的眼睛，並且給我們看見他惟一
的路！我們沒有別的，只有獨一的神，在獨一的寶座上，帶著獨一的流，有獨一的
生命供應。所以我們只有一個見證，並且在一個召會中。

召會由神性與人性構成，是神與人一個團體的實體。這實體是神的居所，也是我們
的住處，因為現今我們住在神裡面，神也住在我們裡面。今天的召會生活就是新天
新地中新耶路撒冷的小影。我們在召會中能見證，我們的確是一。我們在神里是一，
在他的權柄里是一，在他的彰顯里是一；在流里是一，在生命里是一，在樹里也是
一。在這個一里我們住在神裡面，神也住在我們裡面，如此我們就成為他的見證。


壹　聖城

在本篇信息中，我們要說到在永世里蒙神救贖者的享受與福分。我們在永世里第一
項重要的享受就是聖城。（啟二二14，19。）啟示錄二十二章十九節說，『若有人
從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』
這指明有分於聖城對我們大有意義。

我們所要有分於並享受的聖城，乃是神與他的眾聖徒調和。在聖城這一個實體裡，
我們不僅享受神，也在眾聖徒中享受神。我們要在彼此裡面享受神，並且要在神里
面彼此享受。我要在神裡面享受你，你也要在神裡面享受我。雖然這享受相當奧秘，
但在今天的召會生活中我們有了豫嘗，我們在彼此裡面享受神，並且在神裡面彼此
享受。這是何等神聖屬天的群體生活！

神造人的願望就是要有群體的生活。我們人的天性渴望過社團生活。為了實現這願
望，人就上夜總會，參加各種集會。然而夜總會和各種集會並不能滿足這需要。人
雖然渴求正當的群體生活，卻中了世界夜總會和集會的毒害。他們沒有得著適當的
飲料解渴，反而中了毒。只有一種會是純正、喜樂、滋養、光照、滿足並造就人的，
那就是召會。日復一日，我們在召會生活中乃是參加屬天的會。這種會是聖別、神
聖且屬靈的。這是神與人調和的會。參加這個會是何等的享受！

從我大約五十年召會生活的經歷中，我很了解青年人的個性。青年人很敏銳，要求
也多，他們能刺入父母或召會中長老的心。所有的長老都是青年人的箭靶子。我常
常對一些敏銳的青年人說，『召會和長老若不順你的眼，你為甚麼不到別的地方，
也許可以到山上去，獨自生活？這樣你就不會再受召會或長老的困擾了。』他們回
答說，因為他們享受召會生活中的交通，他們絕不會離開召會。

即使是我們的婚姻生活或家庭生活，也不能完全滿足我們對群體生活的願望。你也
許有許多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其他的親戚，但他們並不能滿足你
裡面對群體生活的願望。這種神所創造對召會生活的願望，只有在召會中才能得到
滿足。

我們基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在蘇格蘭觀察一些羊群，我注意到羊喜歡
群聚在一起。它們同行、同契、同臥，總是聚集成群。我們基督徒也有這樣的願望，
就是過召會生活的願望。

我們在召會生活里何等享受神！有些人也許會說，『神是無所不在的，我可以在任
何地方享受他。我可以在家中或在街上享受他。我無需召會生活就能享受神。』我
們可以見證，在召會之外對神的享受無法與在召會中對神的享受相比。不錯，你在
任何地方都可以享受神，但和我們在召會中享受他不同。在召會生活中，我們因享
受主而忘形。召會生活是神與人調和的生活。在這美妙的調和生活中，我們天天在
親愛的眾聖徒中享受神，也在神里享受親愛的眾聖徒。這享受是我們在聖城裡永遠
之分的第一面。享受這城，就是享受神與眾聖徒調和的組成，乃是我們永遠的分。
在這聖城裡，神和羔羊要作我們安息之所。（啟二一3。）在這聖城裡，我們也享受
神和羔羊作我們的殿，使我們事奉並敬拜神。（啟二一22。）

貳　生命樹

我們在永世里的第二項享受就是生命樹。（啟二二14，19。）生命樹一點不差就是
基督，神的兒子，救贖的羔羊，作我們生命的供應。這棵樹豐富、新鮮且滋潤。我
們已蒙了救贖，可得權柄到生命樹那裡。

啟示錄二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，
也能從門進城。』這節可視為一個應許，為著給人享受生命樹，就是基督連同一切
生命的豐富；十七節後半可視為一個呼召，要人取用生命水，就是賜生命的靈。所
以，啟示錄結束於一個應許和一個呼召，都是要人契喝包羅萬有的基督這賜生命的
靈。

神造人之後，將人擺在生命樹前，（創二8～9，）這指明人有特權享用這樹；但因
人墮落了，神就用他的榮耀、聖別和公義，封鎖了人通往生命樹的路。（創三24。）
藉著基督那滿足神一切榮耀、聖別、公義之要求的救贖，通往生命樹的路就重新向
信徒開啟。（來十19～20。）因此凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世里
都有權利在聖城，就是在神的樂園中，享受生命樹作他們永遠的分。（啟二7。）

這節的袍子象徵信徒的行為。洗淨自己的袍子，就是藉著羔羊之血的洗滌，保守自
己的行為潔淨。（啟七14，約壹一7。）這使信徒有權柄享受生命樹，並且得以進城。
從門進城，就是藉著勝過死亡及分賜生命的基督得重生，以進入新耶路撒冷，就是
神永遠福分的範圍里。在永世里，生命樹和城都是我們的享受。

參　生命水

在永世里，蒙神救贖者另一面的享受與福分是生命水。（啟二二17，二一6。）生命
水乃是賜生命的靈作我們永遠的飲料。我們需要契，也需要喝。契東西而沒有飲料，
就不很舒服。阿利路亞，在永世里我們將有生命樹為食物，也有賜生命的靈為飲料！
請記得，賜生命的靈實際上就是三一神自己流出來，作我們的飲料。許多基督徒持
守來自傳統教訓的錯誤觀念，以為那靈與子和父是分開的。對他們來說，那靈就是
那靈。但約翰十五章二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的
靈，他來了，就要為我作見證。』介系詞『從』原文意從同。實際的靈為子從父所
差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭。這靈從源頭而來，並不是離開源頭，
乃是帶著源頭同來。這靈從父而來，父也同這靈而來。這靈為子所差，且與父同來，
為子作見證。所以，他為子所作的見證乃是三一神的事。

這雖然很難解釋，但我們若查看經歷，卻很容易領會。我們呼喊『哦，主耶穌』時，
就接受了那靈；但那靈來時，我們深深覺得父與子也來了。這就指明這靈是包羅萬
有的靈。他進到我們裡面時，是與子和父同來的。所以，我們永遠的飲料，賜生命
的靈，一點不差就是三一神。這是何等的享受！我們若僅僅專注於道理的領會，就
會失去這享受。但我們若注意我們靈里真實的經歷，就要說，『現在我領會，我所
享受的飲料就是流到我裡面的三一神。』

這永遠的飲料明亮如水晶。（啟二二1。）在賜生命的靈里毫無不透明之處；我們飲
於這永遠的靈，一切就都明亮如水晶了。

肆　神和羔羊的寶座

在永世里，我們也要享受神和羔羊的寶座。（啟二二3。）啟示錄二十一、二十二章
里神的寶座，很難斷定是掌權的寶座，還是施恩的寶座。希伯來四章的寶座是施恩
的寶座，但啟示錄四章的寶座主要的是掌權的寶座。聖經末了的寶座既是掌權的寶
座，也是施恩的寶座。我們由二十二章里的圖畫知道這一點。這裡神和羔羊的寶座
當然是為著神聖的行政，所以這是掌權的寶座。然而，從寶座流出來的並不是權柄，
乃是生命水的河連同生命樹作生命的供應。這不是權柄，這是恩典
。

我們絕不該將權柄和恩典分開，或將恩典與權柄分開。恩典與權柄乃是一個。我們
若得著恩典，我們就在權柄之下；我們若在權柄之下，我們必然取用恩典。作基督
徒需要掌權，這是對的，但我們不該藉著權柄掌權。反之，我們應當藉著生命的流
掌權。長老們不該藉著權柄運用長老職分。代表元首地位的長老職分，必須藉著生
命的流來運用。這寶座雖然是掌權的寶座，元首的寶座，卻有生命水的河從寶座流
出來。當你注視寶座的時候，你看見權柄和元首的地位；但是當你注視河的時候，
你卻看見生命水和生命樹。這指明正確的長老職分並不是對人運用權柄，乃是將生
命流入他們裡面。我們是在掌權，但不是憑著權柄掌權，乃是藉著內在生命的涌流
掌權。

今天主耶穌不是僅僅憑權柄掌權，他乃是藉著他生命的涌流作恩典，在召會中，在
眾召會間，並在眾召會之上掌權。我們越得享他的生命，就越有權柄。在召會生活
中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，沒有一個自居權柄的人會受尊敬。在
眾聖徒靈里深處，不會尊敬那樣的長老職分。生命乃是權柄的彰顯。我們需要活出
基督，而不可自居權柄。我們所活出的基督，就是我們對別人的權柄。我們要享受
這樣的權柄直到永遠。那寶座，就是生命供應連同神聖權柄的源頭，將是我們永遠
的享受。

伍　不再有咒詛

在永世里『咒詛必不再有。』咒詛不再有了，神和羔羊要作我們永遠的分。咒詛是
因亞當的墮落進來的，（創三17，）卻被基督的救贖對付了。（加三13。）在新天
新地里既不再有墮落，就再沒有咒詛。

少有基督徒知道咒詛包括些甚麼。就如仇恨、批評和閒話，這樣的事都包括在咒詛
之內。在安那翰的召會中若仍有人說閒話，這意思就是召會仍在小的、狡猾的咒詛
之下。弟兄姊妹若彼此批評，那也表明召會在咒詛之下。不僅如此，若有些聖徒軟
弱到一個地步，死枯了，那也是咒詛的記號。不再有咒詛，意思就是不再有任何閒
話、仇恨、批評、軟弱或死枯。沒有咒詛，一切就都是平靜、喜樂、剛強和活潑的。


我不喜歡在夫婦吵架的時候到他們家裡去，每當我聽到這種爭吵就逃開，因為我不
要同受咒詛。我不要見到咒詛，碰著咒詛，或在咒詛之下。我若眼見了這種爭吵，
就會留下難以忘懷的印象；每次見到這對弟兄姊妹，就會記起他們的爭吵。有好多
次，當我走近一對弟兄姊妹家的時候，聽到他們在爭吵，我就立刻轉身走開，直到
一切平靜了才回來。然後我叩門，他們愉快的打招呼說，『讚美主！阿們！』這真
是美妙。我的確喜歡和一對讚美主的夫婦在一起。我願意他們的讚美永遠留在我的
印象里。

你曉得咒詛包括多少麼？你想過『咒詛必不再有』也包括不再吵架麼？沒有咒詛，
一切就都是平靜、喜樂、活潑、光明、純潔和完美的。我們在新耶路撒冷里，就要
有分於這個大的福分。然而我們都渴望能說，今天在召會生活里就不再有咒詛。但
願這是眾地方召會裡的光景。

陸　事奉神和羔羊

啟示錄二十二章三節也說，『他的奴僕都要事奉他。』事奉神和羔羊，也是神所救
贖的人在永世里所得的福分。這節與四節的代名詞『他，』都是指神和羔羊。在永
世里，神和羔羊乃是一。

雖然神所救贖的人在永世里要事奉神和羔羊，但他們不是作祭司事奉他。嚴格說來，
新天新地里沒有祭司。雖然有事奉，但沒有祭司職分。祭司的事奉總是包含救贖的
一面。因為在新天新地里不再有罪的問題，所以用不著任何救贖的工作。故此，那
里沒有祭司的事奉。儘管如此，我們仍是神和羔羊的僕人，我們要事奉他直到永遠。


柒　見神的面

四節說，『也要見他的面。』這也是神所救贖的人在永世里的福分。這節的他，指
神和羔羊。見他的面，意思就是見神和羔羊的面。

捌　有神和羔羊的名字在他們的額上

神和羔羊的名字必在神所救贖之人的額上。（啟二二4。）這也是神所救贖的人在永
世所得享受三一神的福分。我們並不是有兩個名字，我們只有一個名字，就是神和
羔羊的名字。這與馬太二十八章十九節相似，那一節說到浸入父、子、聖靈的名里。
在永世里，神和羔羊只有一個名字。因為我們屬於他，所以這個名字必要永遠寫在
我們的額上。我們不僅要屬於他，也要與他是一。

玖　神光照他們

五節說，『不再有黑夜，他們也不需用燈光日光，因為主神要光照他們。』得著主
神的光照，也是神所救贖的人在永世里的另一福分。我們不需要人造的燈光，也不
需要神創造的日光。神自己要照耀我們，我們要活在他的光照之下。

拾　作王直到永遠

五節還說，『他們要作王，直到永永遠遠。』作王直到永遠，是神所救贖的人在永
世里最終的福分。這些就是我們在新天新地中所要永遠享受的福分。