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新耶路撒冷(七) - 启示录查经 (第67篇)
送交者: theson 2008月06月26日19:20:51 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答: 启示录查经 (第70篇)theson 于 2008-06-26 19:00:00
中心

每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都,是中央政府的所在地。新耶路撒冷
也有一个中心,就是我们救赎神的宝座,神和羔羊的宝座。(启二二1。)

我们已经指出,这卷书的前一段(启一1~十一19)以神的宝座为中心,后一段(启
十二1~二二21)以神的殿为中心。我们也曾看过『殿中的宝座』这辞。(启十六17,
见第四十九篇和第五十篇信息,第六六四至六六六面,六六八至六六九面、六七一
至六七三面。)到启示录末了,神的宝座是在殿中。所以,宝座和殿成为一个。

我们的神不仅是宝座上的神为著他的行政,也不仅是殿里的神为著他的彰显。他乃
是在殿里宝座上的神,为著藉他的行政而有他的彰显。神的宝座是为著他的行政,
神的殿是为著他的彰显。宝座在殿中,意思就是神的行政是为著他的彰显。神的一
切行政都是使他能得著彰显。在将来的永远,神的宝座要在新耶路撒冷的中心,而
他的彰显要延伸到周围。所以,我们的神是行政的神,也是彰显的神。

一 神和羔羊的宝座

启示录二十二章一节说,『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮
如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。』『神和羔羊的宝座,』一个宝座既为著神,
也为著羔羊,表徵神和羔羊乃是一-他是羔羊神,是救赎的神,是神那救赎者。在永
世里,坐宝座的神乃是我们救赎的神,从他的宝座有生命水的河流出来,作我们的
供应和满足。这描述三一神-神、羔羊和生命水所象徵的那灵-如何在他元首权柄
(宝座的权柄所含示的)之下,将自己分赐给他所救赎的人,直到永远。

请注意没有两个宝座,一个为著神,另一个为著羔羊。按基督教里所用的传统说法,
这节题到神和羔羊,意思就是两个不同的身位,神和羔羊,在一个宝座上。神和羔
羊如何能坐在一个宝座上?他们并肩而坐么?在二十一章二十三节,我们找著针对
这些问题正确解答的线索。这节将神比作光,将羔羊比作灯。光和灯不能分开,也
不能并肩而立;光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神和
羔羊不是并肩而坐,这位神乃是在那是灯的羔羊里,藉著羔羊照耀出来。

我愿意看看那些用神圣三一传统教训反对我们的人,要如何解释神和羔羊在同一宝
座上。最好不要用『身位』这辞,因为用这辞就把我们缠住,叫我们无法照著纯正
的话透彻的领会圣经。圣经启示神是光,羔羊是灯。至终,因为光是在灯里,二者
就不是两个实体,乃是一个实体的两面。人的语言很难解释神圣的三一,因为我们
简直没有字汇或辞句可恰切的表达。虽然如此,我们却有一幅图画,描绘神是光,
羔羊基督是灯。二者坐在一个宝座上,这事实指明他们不是两个,乃是一个。

那位在宝座上的,是创造的神,也是救赎的羔羊。所以,我们可以称他为羔羊神。
这就是说,他是救赎的神。这位救赎的神在他行政的宝座上,是要将他自己分赐到
所有蒙他救赎的人里面。

二 在金山的山顶

新耶路撒冷的宝座是在金山的山顶,这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣曾
从他的宝座降到地上来,为要将神带到人里面;这是三一神从他自己出来临到人类。
当我们接受他到我们里面时,我们就浸入他里面。受浸是真正进入三一神,(太二
八19,)而进入三一神就是初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后,立刻发现
自己在纯金的街道上,领我们上达神的宝座。

三 是生命供应的惟一源头

在新耶路撒冷中心神的宝座,是生命供应的惟一源头。神藉著他的行政,将他自己
分赐到我们里面作生命,作生命的供应,作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将他
自己分赐到我们里面,有赖於他的行政。为这缘故,在今天的召会生活里有神圣的
权柄和召会的管理。今天在召会生活里有神圣的管理,这管理来自神的宝座。召会
中神圣的权柄是为著让神将他自己分赐到我们里面作生命,作生命的供应,作全丰
全足的恩典。只有藉著顺从神的权柄,神的管理,我们才能有分於他全丰全足的恩
典。

四 带著元首的神圣权柄

在新耶路撒冷中心神和羔羊的宝座,象徵在基督里神为首的神圣权柄。生命的供应
从这权柄流出来,对生命供应的享受把我们带到这权柄之下。生命的水流不仅给我
们生命的供应,也带给我们神圣的权柄。在生命的水流里有生命的供应,和带著生
命交通的神圣权柄。我们有分於生命的供应,就在生命的交通中被带到神的权柄之
下。

很遗憾,有些基督徒利用倪弟兄所著『属灵的权柄』(Spiritual Authority)一书,
使自己成为在别人之上的权柄。这种权柄是自命的。真正的权柄乃是来自新耶路撒
冷中心神行政的宝座,藉著与神在生命的交通中享受生命的供应。

拾玖 生命的供应

一 生命水的河

现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神,如何将他自己分赐到所有蒙他救赎的人
里面。神是藉著从宝座流出来的河将他自己分赐到我们里面。按照一节,这河称为
『生命水的河。』这河就如创世记二章十至十四节,诗篇四十六篇四节,以西结四
十七章五至九节的河所豫表的,是表徵在其流中生命的丰盛。这是一道河,流遍圣
城的四方,就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富,
在我们对神生命之灵各面的丰富(罗八2,十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~
23)所有不同的经历中,成了许多道河,如约翰七章三十八节所指明的。

生命水象徵神在基督里成为那灵,将自己流进他所救赎的人里面,作他们的生命和
生命的供应。这是从裂开磐石流出的水(出十七6,民二十11)所豫表的,也是从主
耶稣被扎的肋旁流出的水(约十九34)所象徵的。这里的生命水成了一道河,从神
和羔羊的宝座流出来,供应并浸透整个新耶路撒冷,所以这城充满神圣的生命,在
神生命的荣耀中彰显他。

我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说,『有河从伊甸流出来滋润那园
子,从那里分为四道。』照著这节,一条河至终成为四道,到达地的四方。在旧约
里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说,『有一道河;这河的分汊,使神
的城欢喜。』以西结四十七章说,从殿的门槛下流出来的水成了『可□的水,不可
□的河。』(结四七5。)同章九节说,『这河水所到之处,凡滋生的动物,都必生
活。』

新约里也题到这条河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事,说,
『也都喝了一样的灵水;所喝的是出於随行的灵磐石,那磐石就是基督。』以色列
人因著口渴发怨言的时候,神吩咐摩西击打磐石,就有水从磐石流出来给百姓喝。
(出十七1~6。)摩西如此作,耶和华就『使水从磐石涌出,叫水如江河下流。』
(诗七八16。)从被击打的磐石流出来的水豫表赐生命的灵。在约翰福音里,主耶
稣说到这灵。在约翰四章十节,主对撒玛利亚的妇人指明,他是赐活水者;并且在
十四节他说,『人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉
源,直涌入永远的生命。』不仅如此,在约翰七章三十七、三十八节主耶稣说,
『人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活
水的江河来。』这里我们看见,一条河成了许多条河。那惟一的生命水河乃是神生
命的灵。(见罗十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~23,罗八2。)那生命水河
的生命有许多不同的方面,这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会二
十二章一节所说生命水河的意义,就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。


1 从神和羔羊的宝座流出来

我们已经看见,这道生命水的河从羔羊神的宝座流出来。这道河一点不差就是神涌
流的灵成为赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神-神、羔羊和河。神是父,
是源头;羔羊是子,是救赎主;河是那灵。因此有父为源头,子为流道,灵为水流。
因此在二十二章一节,我们看见三一神的流。这是一幅三一神将他自己分赐到我们
里面的图画。他从自己里面流出来,流入他所救赎的人里面。三一神这样分赐到我
们里面,乃是出自神行政的宝座。这就是说,神的分赐在於他的行政。这在今天的
召会生活中也是如此。生命供应和神全足恩典的分赐,乃是出自神行政的宝座。最
终,在新耶路撒冷里,这分赐要达到那城的每一部分,全城
都要被三一神所充满、浸透并饱和。如此这城就要彰显神。

我年轻的时候,无法领会启示录二十二章一节。我读到一个宝座和一道河,却不晓
得这些东西的意义。那时我甚至不知道这道河呈螺旋形。因为我没有看见甚么,就
不能领会甚么。藉著四十多年的经历,我渐渐领会那流自救赎神宝座之生命水河的
意义。藉著经历我看见,甚么时候我顺从救赎神,愿意以他为我的元首,就立刻觉
得有个活的东西在我里面涌流。这不是一种教训或解释;这完全是一种经历。有一
天我能说,『现在我领会启示录二十二章一节了。在我里面的确有一个宝座。因为
我顺从这宝座的元首权柄,就有个东西在我里面涌流。』这一幅生命水的河流自救
赎神宝座的图画给我们看见,我们必须以救赎神为我们的元首,为我们的权柄,并
且顺从他的元首权柄。若是这样,他的宝座就得以建立在我们的灵里,甚至建立在
我们的全人里。赐生命的灵就从这被建立的宝座,在我们里面涌流。这宝座是神行
政的中心,带著他为首的主权,为要将他自己分赐到一切他所救赎的人里面,使我
们被他自己浸透、饱和,成为他的彰显。

2 在街道当中涌流

这道生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金,(启二一21,)
金象徵神圣的性情。生命水的河在街道当中流著,表徵神圣的生命在神圣的性情里
涌流,作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流,那里就有神圣的性
情作圣别的道路,给神的百姓凭以行事;那里有神圣性情的圣别道路,那里就有神
圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情,总是并行的。所以神生命
水的河,是顺著神圣的道路便於应用的。我们是藉著行在这生命的道路中,享受这
生命水的河。

3 明亮如水晶

一节也说,生命水的河明亮如水晶。这就是说,生命水毫无模糊、不透明之处。这
生命水在我们里面涌流时,就纯净我们,使我们透明如同水晶。没有一样东西比我
们里面生命的流更明亮。假定你正在百货公司买东西,甚么时候你对里面神圣生命
的规律说『阿们,』你就不仅会得著加强、滋润和复苏,你也会明亮如水晶。你不
仅对一件事明亮,实际上对每件事都明亮。

生命水越在我们里面涌流,就越带走那些遮蔽我们视线的东西。这水给我们清澈的
视力,使我们的全人、我们的环境以及与我们有关的一切都明亮如水晶。许多基督
徒受过教导,能藉著读圣经明白神的旨意。已往我试著这样明白神的旨意,但我越
读圣经,就越眼瞎;因为我在读圣经的时候,运用心思分析圣经说甚么,或是要我
作甚么。我们许多人有过同样的经历。我们越分析圣经,就越眼瞎。我们不该想要
藉著分析圣经来明白神的旨意,我们应当说,『主耶稣,我爱你,我顺从你的元首
地位和权柄。主阿,在我全人里面建立你的宝座。』你若这样作,就会立即享受里
面的流,这流要使你在神圣的生命里明亮如水晶。凡与你、你的环境以及你的景况
有关的一切,都要成为透明的。我们的经历见证这是真实的。许多青年人非常关切
婚姻的事,想要在这件事上明白主的旨意。首先他们为婚姻祷告,求主显明他为他
们所豫备的人;然后他们到长老跟前交通。长老也许告诉他们一些关于年龄、教育、
种族、家庭背景、个性、和属灵的原则。四十多年前,我就是给人这些原则的专家。
每逢青年人问我婚姻的事,我总是指出这些事,叫他们考虑。他若是北方人,我甚
至会劝他不要和南方人结婚,因为他们之间有差别。还有,我会鼓励他与个性相似
的人结婚。他若是急性子,我会告诉他不要和慢性子的姊妹结婚。已往我很有说服
力,青年人同意我所说的。然而,在现实的情况中,我们发现只照原则分析是没有
用的。我们越是仅仅照著年龄、教育、种族、个性和属灵光景来分析,就越受到蒙
蔽。许多年之后主给我看见,要在婚姻上明白他旨意的路,并不是这样分析。只要
简单的顺从他的元首权柄,并让他的流在你里面运行。他的流越在你里面运行,你
就越明亮如水晶。我们都必须顺从主,并且行走在神圣性情的纯金道路上。只有一
条路-纯金的路。我们必须顺从基督的元首权柄,并且说,『主耶稣,你是我的元首,
也是我主宰的主。我顺从你。』我们这样作,里面就会有怎样的流!并且有怎样的
供应!立刻,这流使我们明亮,叫我们确知主的旨意。我们这样作,就能说,『我
的眼睛上没有帕子。一切帕子都已经除去,我很明亮。在我看来,整个情况都明亮
如水晶。』这不是教训,这是经历。你惟有藉著经历才能领会这事。

4 完全是白白的供应

生命水河的水完全是白白的供应人。(启二二17,二一6。)我们要喝这水,不用付
任何代价。生命水是白白供应的,但只有在神圣的路上才白白的供应,在别处都喝
不到。所以我们必须来到神圣的路上,好取用活水。虽然你不用为著生命水付出甚
么,但你的确需要行在纯金的街道上。所以,凡要得著生命水这白白礼物的,就必
须悔改。悔改的意思就是改变你的心思,改变对生活的观念。甚至基督徒也需要改
变他们对基督徒行事为人的观念。我们必须转离一切不是纯金街道的事物,来到纯
金的街道上。这是悔改的真正意义。当我们从一切别的事物转到纯金街道之后,就
能白白取用生命的水。从经历中我们都能见证,事情的确是这样。

二 生命树

二节说,『在河这边与那边有生命树。』一棵生命树长在河的两岸,表徵生命树是
一种藤蔓,沿著生命水的流伸展、蔓延,给神的子民接受并享受。这树实现了神原
初的心意,(创二9,)直到永远。因著人的堕落,生命树向人封闭了;(创三22~
24;)但藉著基督的救赎,又向信徒开启了。(来十19~20。)今天,享受基督作
生命树是信徒共同的分;(约六35,57;)在千年国,得胜的信徒要享受基督这生
命树作他们时代的赏赐;(启二7;)最终,在新天新地里,所有蒙神救赎的人都要
享受基督这生命树作永远的分。(启二二14,19。)

1 基督作生命的供应

生命树是基督作我们生命的供应。首先基督是神的羔羊,为著我们的救赎;(约一
29;)然后他是生命树,为作我们生命的供应。(约六35。)基督的救赎是为著将
他自己分赐到我们里面,作生命的供应。他不仅是神的羔羊,也是生命树。

2 长在生命河两岸

生命树长在生命河两岸。它不是向上长,乃是蔓延像一种藤蔓,所以人能沿著生命
水流享用它。基督这生命树,乃是沿著生命水,就是那灵的流,作为便利取用的生
命供应。那里有那灵的流,那里就有基督生命的供应。这全在於神圣的性情,并以
神圣的性情作我们圣别的道路,如街道所象徵的。这是圣城的供应,也是圣城得供
应的路。

我花了多年才领会一、二节所说的三样东西:街道、河与生命树。河在街道当中,
所以街道自然就成了河的两岸。生命树像一种藤蔓长在河的两岸。当我有了充分的
经历,我才领会这些事。街道、河与树,都互相关联。你经由珍珠门进了城,走在
纯金的街道之后,立刻就有了涌流的河;沿著这活水的流有生命树。这幅图画非常
清楚。

现在让我们将这幅图画应用到我们日常的生活里。假定一位姊妹去百货公司买东西,
在她进店以前,那作里面街道的神圣性情就开始规律她。没有话,只有内里的规律。
这位姊妹进了店,拿起一样东西。里面的规律说,『放下,』但她为自己找理由,
对自己说,这次买了没有关系,下不为例。然而从那时刻起,里面的流停止了。这
位姊妹回家后,发觉无法祷告了。虽然她想要开口对主说些话,却没有话从她里面
出来。这是消极的例证,说出我们不跟随里面神圣性情的规律会发生甚么事。

现在我们来看积极的例证。假定里面的规律告诉这位姊妹不要买那样东西,她说,
『阿们,主,阿们。』她立刻会发觉自己走在纯金的街道上,同时,她会觉得里面
的流得了加强。她也会觉得里面的流带给她丰富的生命供应。这就是享受生命树。
随后,她可能就不想再在店里逗留;当她离去的时候,甚至会想歌唱或呼喊阿利路
亚。这就是行走在纯金的街道上,取用涌流的河并享受生命树一切丰富的意义。

我们若用道理的方式,就很难领会纯金街道、生命水与生命树;但我们若查看自己
的经历,就相当容易领会。甚么时候我们的全人顺从救赎神的元首权柄,他的宝座
就设立在我们里面,从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中,并且沿
著这涌流的河还有生命树,它是沿河生长的藤蔓,作我们丰富的生命供应。宝座在
这里,等著我们顺从救赎神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位,赐生命的
灵立刻就在我们里面涌流,我们就发现自己在纯金的街道上。我们在纯金的街道上
行走时,就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。我们需
要千言万语来充分描述我们里面的这流。沿著这活水的流有生命树的丰富,这生命
树长在河流的两边。这就是说,河流在那里,那里就有生命树供应我们。在我的经
历中我有宝座,有生命水的涌流,也有基督作生命树,实际的长在我里面。这不是
道理上的领会,这完全是生命中经历的事。

3 生产十二样果子

二节也说,生命树生产十二样果子,每月都结出果子。生命树的果子要作神赎民的
食物,直到永远;这些果子始终是新鲜的,每月都结,每年结十二样果子。

生命树结十二样果子,是说生命树的果子是丰富的,彀完成神永远的行政用的。请
记住十二这数字的意义:这是为著神永远的经纶,在神行政中的完整。所以十二样
果子是为著神的经纶,在神行政中永远的完整。

这里题到『每月,』指明将来在新天新地里仍有月亮,划分十二个月;也仍然有太
阳,将昼夜分开,各十二小时。七是代表召会的数字,表徵神在他现今的经纶里,
与他所造的人相加;十二是新耶路撒冷的数字,表徵神在他永远的行政里,与他所
造的人相调。新耶路撒冷有十二根基,上面有十二使徒的名字;还有十二个门,就
是十二颗珍珠,门上有十二支派的名字;此外还有生命树的十二样果子。就空间说,
城的长宽高各为一万二千斯泰底亚,是一千乘十二;城墙高一百四十四肘,是十二
乘十二。就时间说,新天新地每年有十二个月,白天有十二小时,夜晚也有十二小
时。

4 给所有蒙神救赎的人享受

所有蒙神救赎的人要享受生命树,直到永远。(启二二14。)我们享受生命树是为
著神的行政。神救赎了我们,使我们享受生命树;而这享受乃是为著神永远经纶的
行政。

5 叶子乃为医治万民

二节也说,『树上的叶子乃为医治万民。』在圣经里,叶子象徵人的行为。(创三
7。)按圣经的记载,人第一次使用叶子就是为自己作一遮盖。生命树的叶子象徵基
督的行为。重生的信徒契生命树的果子,接受基督作内里的生命和生命的供应,使
他们得享神圣的生命,直到永远;复兴的万民是靠生命树的叶子得医治,以基督的
行为作外在的引导和规律,使他们过人的生活,直到永远。当万民注视主耶稣行事
为人的方式时,主的行为就成为他们得医治的源头,并且这医治要维持他们人的生
活直到永远。

贰拾 作王

在新耶路撒冷里的人『要作王,直到永永远远。』(启二二5。)新耶路撒冷要作王,
万民都在其照耀之下。启示录二十一章二十四节说,『列国要藉著城的光行走。』
在今世末了,吹第六号和第七号时,地上大部分的居民都要被杀,其余的要在基督
回到地上时,在他荣耀的宝座前受审判。被定罪的山羊要受咒诅,在火湖里灭亡;
被称义的绵羊却要蒙福,承受那从创世以来为他们所豫备的国。(太二五31~46。)
他们不会得救、重生,像新约的信徒一样;他们只不过要被复兴到人起初被造的情
形。他们是千年国里列国的人民,在其中得胜的信徒是君王,(启二十4,6,)得
救的以色列遗民是祭司。(亚八20~23。)千年国之后,列国中有一部分受了魔鬼
迷惑而背叛主,就被天上降下的火烧灭。(启二十7~9。)其余的要迁到新地作列
国,住在新耶路撒冷周围,并藉著城的光行走;他们就是二十一章三至四节所说神
的百姓。他们是受造却未重生的人,要因生命树叶子的医治而得维持,(启二二2,)
永远活在受造时的情形中。即使对他们,也不再有死亡;(启二一4;)他们在新耶
路撒冷神圣荣耀的照耀下,就也不在黑暗里。启示录二十一章二十四节也说,『地
上的君王必将自己的荣耀带进那城。』在这里地上的君王就是新地上列国的王。那
些蒙救赎、得重生的信徒要作王管理这些君王,(启二二5,)基督就要作万王之王,
直到永远。这里的荣耀指荣美,(太五16,见恢复本来二9注3,)而他们的尊贵是
指他们身分上的宝贵和他们地位上的尊严。(参斯一4。)
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