中心

每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷
也有一个中心，就是我们救赎神的宝座，神和羔羊的宝座。（启二二1。）

我们已经指出，这卷书的前一段（启一1～十一19）以神的宝座为中心，后一段（启
十二1～二二21）以神的殿为中心。我们也曾看过『殿中的宝座』这辞。（启十六17，
见第四十九篇和第五十篇信息，第六六四至六六六面，六六八至六六九面、六七一
至六七三面。）到启示录末了，神的宝座是在殿中。所以，宝座和殿成为一个。

我们的神不仅是宝座上的神为著他的行政，也不仅是殿里的神为著他的彰显。他乃
是在殿里宝座上的神，为著藉他的行政而有他的彰显。神的宝座是为著他的行政，
神的殿是为著他的彰显。宝座在殿中，意思就是神的行政是为著他的彰显。神的一
切行政都是使他能得著彰显。在将来的永远，神的宝座要在新耶路撒冷的中心，而
他的彰显要延伸到周围。所以，我们的神是行政的神，也是彰显的神。

一　神和羔羊的宝座

启示录二十二章一节说，『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮
如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』『神和羔羊的宝座，』一个宝座既为著神，
也为著羔羊，表徵神和羔羊乃是一-他是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永
世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从他的宝座有生命水的河流出来，作我们的
供应和满足。这描述三一神-神、羔羊和生命水所象徵的那灵-如何在他元首权柄
（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给他所救赎的人，直到永远。

请注意没有两个宝座，一个为著神，另一个为著羔羊。按基督教里所用的传统说法，
这节题到神和羔羊，意思就是两个不同的身位，神和羔羊，在一个宝座上。神和羔
羊如何能坐在一个宝座上？他们并肩而坐么？在二十一章二十三节，我们找著针对
这些问题正确解答的线索。这节将神比作光，将羔羊比作灯。光和灯不能分开，也
不能并肩而立；光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神和
羔羊不是并肩而坐，这位神乃是在那是灯的羔羊里，藉著羔羊照耀出来。

我愿意看看那些用神圣三一传统教训反对我们的人，要如何解释神和羔羊在同一宝
座上。最好不要用『身位』这辞，因为用这辞就把我们缠住，叫我们无法照著纯正
的话透彻的领会圣经。圣经启示神是光，羔羊是灯。至终，因为光是在灯里，二者
就不是两个实体，乃是一个实体的两面。人的语言很难解释神圣的三一，因为我们
简直没有字汇或辞句可恰切的表达。虽然如此，我们却有一幅图画，描绘神是光，
羔羊基督是灯。二者坐在一个宝座上，这事实指明他们不是两个，乃是一个。

那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。所以，我们可以称他为羔羊神。
这就是说，他是救赎的神。这位救赎的神在他行政的宝座上，是要将他自己分赐到
所有蒙他救赎的人里面。

二　在金山的山顶

新耶路撒冷的宝座是在金山的山顶，这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣曾
从他的宝座降到地上来，为要将神带到人里面；这是三一神从他自己出来临到人类。
当我们接受他到我们里面时，我们就浸入他里面。受浸是真正进入三一神，（太二
八19，）而进入三一神就是初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后，立刻发现
自己在纯金的街道上，领我们上达神的宝座。

三　是生命供应的惟一源头

在新耶路撒冷中心神的宝座，是生命供应的惟一源头。神藉著他的行政，将他自己
分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将他
自己分赐到我们里面，有赖於他的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的
权柄和召会的管理。今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神的宝座。召会
中神圣的权柄是为著让神将他自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作全丰
全足的恩典。只有藉著顺从神的权柄，神的管理，我们才能有分於他全丰全足的恩
典。

四　带著元首的神圣权柄

在新耶路撒冷中心神和羔羊的宝座，象徵在基督里神为首的神圣权柄。生命的供应
从这权柄流出来，对生命供应的享受把我们带到这权柄之下。生命的水流不仅给我
们生命的供应，也带给我们神圣的权柄。在生命的水流里有生命的供应，和带著生
命交通的神圣权柄。我们有分於生命的供应，就在生命的交通中被带到神的权柄之
下。

很遗憾，有些基督徒利用倪弟兄所著『属灵的权柄』（Spiritual Authority）一书，
使自己成为在别人之上的权柄。这种权柄是自命的。真正的权柄乃是来自新耶路撒
冷中心神行政的宝座，藉著与神在生命的交通中享受生命的供应。

拾玖　生命的供应

一　生命水的河

现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神，如何将他自己分赐到所有蒙他救赎的人
里面。神是藉著从宝座流出来的河将他自己分赐到我们里面。按照一节，这河称为
『生命水的河。』这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四
十七章五至九节的河所豫表的，是表徵在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣
城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，
在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～
23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。

生命水象徵神在基督里成为那灵，将自己流进他所救赎的人里面，作他们的生命和
生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是从主
耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象徵的。这里的生命水成了一道河，从神
和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在
神生命的荣耀中彰显他。

我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说，『有河从伊甸流出来滋润那园
子，从那里分为四道。』照著这节，一条河至终成为四道，到达地的四方。在旧约
里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说，『有一道河；这河的分汊，使神
的城欢喜。』以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了『可□的水，不可
□的河。』（结四七5。）同章九节说，『这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生
活。』

新约里也题到这条河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，
『也都喝了一样的灵水；所喝的是出於随行的灵磐石，那磐石就是基督。』以色列
人因著口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝。
（出十七1～6。）摩西如此作，耶和华就『使水从磐石涌出，叫水如江河下流。』
（诗七八16。）从被击打的磐石流出来的水豫表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶
稣说到这灵。在约翰四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，他是赐活水者；并且在
十四节他说，『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉
源，直涌入永远的生命。』不仅如此，在约翰七章三十七、三十八节主耶稣说，
『人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活
水的江河来。』这里我们看见，一条河成了许多条河。那惟一的生命水河乃是神生
命的灵。（见罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，罗八2。）那生命水河
的生命有许多不同的方面，这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会二
十二章一节所说生命水河的意义，就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。


1　从神和羔羊的宝座流出来

我们已经看见，这道生命水的河从羔羊神的宝座流出来。这道河一点不差就是神涌
流的灵成为赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神-神、羔羊和河。神是父，
是源头；羔羊是子，是救赎主；河是那灵。因此有父为源头，子为流道，灵为水流。
因此在二十二章一节，我们看见三一神的流。这是一幅三一神将他自己分赐到我们
里面的图画。他从自己里面流出来，流入他所救赎的人里面。三一神这样分赐到我
们里面，乃是出自神行政的宝座。这就是说，神的分赐在於他的行政。这在今天的
召会生活中也是如此。生命供应和神全足恩典的分赐，乃是出自神行政的宝座。最
终，在新耶路撒冷里，这分赐要达到那城的每一部分，全城
都要被三一神所充满、浸透并饱和。如此这城就要彰显神。

我年轻的时候，无法领会启示录二十二章一节。我读到一个宝座和一道河，却不晓
得这些东西的意义。那时我甚至不知道这道河呈螺旋形。因为我没有看见甚么，就
不能领会甚么。藉著四十多年的经历，我渐渐领会那流自救赎神宝座之生命水河的
意义。藉著经历我看见，甚么时候我顺从救赎神，愿意以他为我的元首，就立刻觉
得有个活的东西在我里面涌流。这不是一种教训或解释；这完全是一种经历。有一
天我能说，『现在我领会启示录二十二章一节了。在我里面的确有一个宝座。因为
我顺从这宝座的元首权柄，就有个东西在我里面涌流。』这一幅生命水的河流自救
赎神宝座的图画给我们看见，我们必须以救赎神为我们的元首，为我们的权柄，并
且顺从他的元首权柄。若是这样，他的宝座就得以建立在我们的灵里，甚至建立在
我们的全人里。赐生命的灵就从这被建立的宝座，在我们里面涌流。这宝座是神行
政的中心，带著他为首的主权，为要将他自己分赐到一切他所救赎的人里面，使我
们被他自己浸透、饱和，成为他的彰显。

2　在街道当中涌流

这道生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金，（启二一21，）
金象徵神圣的性情。生命水的河在街道当中流著，表徵神圣的生命在神圣的性情里
涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性
情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神
圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的。所以神生命
水的河，是顺著神圣的道路便於应用的。我们是藉著行在这生命的道路中，享受这
生命水的河。

3　明亮如水晶

一节也说，生命水的河明亮如水晶。这就是说，生命水毫无模糊、不透明之处。这
生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如同水晶。没有一样东西比我
们里面生命的流更明亮。假定你正在百货公司买东西，甚么时候你对里面神圣生命
的规律说『阿们，』你就不仅会得著加强、滋润和复苏，你也会明亮如水晶。你不
仅对一件事明亮，实际上对每件事都明亮。

生命水越在我们里面涌流，就越带走那些遮蔽我们视线的东西。这水给我们清澈的
视力，使我们的全人、我们的环境以及与我们有关的一切都明亮如水晶。许多基督
徒受过教导，能藉著读圣经明白神的旨意。已往我试著这样明白神的旨意，但我越
读圣经，就越眼瞎；因为我在读圣经的时候，运用心思分析圣经说甚么，或是要我
作甚么。我们许多人有过同样的经历。我们越分析圣经，就越眼瞎。我们不该想要
藉著分析圣经来明白神的旨意，我们应当说，『主耶稣，我爱你，我顺从你的元首
地位和权柄。主阿，在我全人里面建立你的宝座。』你若这样作，就会立即享受里
面的流，这流要使你在神圣的生命里明亮如水晶。凡与你、你的环境以及你的景况
有关的一切，都要成为透明的。我们的经历见证这是真实的。许多青年人非常关切
婚姻的事，想要在这件事上明白主的旨意。首先他们为婚姻祷告，求主显明他为他
们所豫备的人；然后他们到长老跟前交通。长老也许告诉他们一些关于年龄、教育、
种族、家庭背景、个性、和属灵的原则。四十多年前，我就是给人这些原则的专家。
每逢青年人问我婚姻的事，我总是指出这些事，叫他们考虑。他若是北方人，我甚
至会劝他不要和南方人结婚，因为他们之间有差别。还有，我会鼓励他与个性相似
的人结婚。他若是急性子，我会告诉他不要和慢性子的姊妹结婚。已往我很有说服
力，青年人同意我所说的。然而，在现实的情况中，我们发现只照原则分析是没有
用的。我们越是仅仅照著年龄、教育、种族、个性和属灵光景来分析，就越受到蒙
蔽。许多年之后主给我看见，要在婚姻上明白他旨意的路，并不是这样分析。只要
简单的顺从他的元首权柄，并让他的流在你里面运行。他的流越在你里面运行，你
就越明亮如水晶。我们都必须顺从主，并且行走在神圣性情的纯金道路上。只有一
条路-纯金的路。我们必须顺从基督的元首权柄，并且说，『主耶稣，你是我的元首，
也是我主宰的主。我顺从你。』我们这样作，里面就会有怎样的流！并且有怎样的
供应！立刻，这流使我们明亮，叫我们确知主的旨意。我们这样作，就能说，『我
的眼睛上没有帕子。一切帕子都已经除去，我很明亮。在我看来，整个情况都明亮
如水晶。』这不是教训，这是经历。你惟有藉著经历才能领会这事。

4　完全是白白的供应

生命水河的水完全是白白的供应人。（启二二17，二一6。）我们要喝这水，不用付
任何代价。生命水是白白供应的，但只有在神圣的路上才白白的供应，在别处都喝
不到。所以我们必须来到神圣的路上，好取用活水。虽然你不用为著生命水付出甚
么，但你的确需要行在纯金的街道上。所以，凡要得著生命水这白白礼物的，就必
须悔改。悔改的意思就是改变你的心思，改变对生活的观念。甚至基督徒也需要改
变他们对基督徒行事为人的观念。我们必须转离一切不是纯金街道的事物，来到纯
金的街道上。这是悔改的真正意义。当我们从一切别的事物转到纯金街道之后，就
能白白取用生命的水。从经历中我们都能见证，事情的确是这样。

二　生命树

二节说，『在河这边与那边有生命树。』一棵生命树长在河的两岸，表徵生命树是
一种藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原
初的心意，（创二9，）直到永远。因著人的堕落，生命树向人封闭了；（创三22～
24；）但藉著基督的救赎，又向信徒开启了。（来十19～20。）今天，享受基督作
生命树是信徒共同的分；（约六35，57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生
命树作他们时代的赏赐；（启二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要
享受基督这生命树作永远的分。（启二二14，19。）

1　基督作生命的供应

生命树是基督作我们生命的供应。首先基督是神的羔羊，为著我们的救赎；（约一
29；）然后他是生命树，为作我们生命的供应。（约六35。）基督的救赎是为著将
他自己分赐到我们里面，作生命的供应。他不仅是神的羔羊，也是生命树。

2　长在生命河两岸

生命树长在生命河两岸。它不是向上长，乃是蔓延像一种藤蔓，所以人能沿著生命
水流享用它。基督这生命树，乃是沿著生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生
命供应。那里有那灵的流，那里就有基督生命的供应。这全在於神圣的性情，并以
神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象徵的。这是圣城的供应，也是圣城得供
应的路。

我花了多年才领会一、二节所说的三样东西：街道、河与生命树。河在街道当中，
所以街道自然就成了河的两岸。生命树像一种藤蔓长在河的两岸。当我有了充分的
经历，我才领会这些事。街道、河与树，都互相关联。你经由珍珠门进了城，走在
纯金的街道之后，立刻就有了涌流的河；沿著这活水的流有生命树。这幅图画非常
清楚。

现在让我们将这幅图画应用到我们日常的生活里。假定一位姊妹去百货公司买东西，
在她进店以前，那作里面街道的神圣性情就开始规律她。没有话，只有内里的规律。
这位姊妹进了店，拿起一样东西。里面的规律说，『放下，』但她为自己找理由，
对自己说，这次买了没有关系，下不为例。然而从那时刻起，里面的流停止了。这
位姊妹回家后，发觉无法祷告了。虽然她想要开口对主说些话，却没有话从她里面
出来。这是消极的例证，说出我们不跟随里面神圣性情的规律会发生甚么事。

现在我们来看积极的例证。假定里面的规律告诉这位姊妹不要买那样东西，她说，
『阿们，主，阿们。』她立刻会发觉自己走在纯金的街道上，同时，她会觉得里面
的流得了加强。她也会觉得里面的流带给她丰富的生命供应。这就是享受生命树。
随后，她可能就不想再在店里逗留；当她离去的时候，甚至会想歌唱或呼喊阿利路
亚。这就是行走在纯金的街道上，取用涌流的河并享受生命树一切丰富的意义。

我们若用道理的方式，就很难领会纯金街道、生命水与生命树；但我们若查看自己
的经历，就相当容易领会。甚么时候我们的全人顺从救赎神的元首权柄，他的宝座
就设立在我们里面，从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中，并且沿
著这涌流的河还有生命树，它是沿河生长的藤蔓，作我们丰富的生命供应。宝座在
这里，等著我们顺从救赎神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位，赐生命的
灵立刻就在我们里面涌流，我们就发现自己在纯金的街道上。我们在纯金的街道上
行走时，就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。我们需
要千言万语来充分描述我们里面的这流。沿著这活水的流有生命树的丰富，这生命
树长在河流的两边。这就是说，河流在那里，那里就有生命树供应我们。在我的经
历中我有宝座，有生命水的涌流，也有基督作生命树，实际的长在我里面。这不是
道理上的领会，这完全是生命中经历的事。

3　生产十二样果子

二节也说，生命树生产十二样果子，每月都结出果子。生命树的果子要作神赎民的
食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。

生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，彀完成神永远的行政用的。请
记住十二这数字的意义：这是为著神永远的经纶，在神行政中的完整。所以十二样
果子是为著神的经纶，在神行政中永远的完整。

这里题到『每月，』指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太
阳，将昼夜分开，各十二小时。七是代表召会的数字，表徵神在他现今的经纶里，
与他所造的人相加；十二是新耶路撒冷的数字，表徵神在他永远的行政里，与他所
造的人相调。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就
是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，
城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二
乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小
时。

4　给所有蒙神救赎的人享受

所有蒙神救赎的人要享受生命树，直到永远。（启二二14。）我们享受生命树是为
著神的行政。神救赎了我们，使我们享受生命树；而这享受乃是为著神永远经纶的
行政。

5　叶子乃为医治万民

二节也说，『树上的叶子乃为医治万民。』在圣经里，叶子象徵人的行为。（创三
7。）按圣经的记载，人第一次使用叶子就是为自己作一遮盖。生命树的叶子象徵基
督的行为。重生的信徒契生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使
他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的
行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。当万民注视主耶稣行事
为人的方式时，主的行为就成为他们得医治的源头，并且这医治要维持他们人的生
活直到永远。

贰拾　作王

在新耶路撒冷里的人『要作王，直到永永远远。』（启二二5。）新耶路撒冷要作王，
万民都在其照耀之下。启示录二十一章二十四节说，『列国要藉著城的光行走。』
在今世末了，吹第六号和第七号时，地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督
回到地上时，在他荣耀的宝座前受审判。被定罪的山羊要受咒诅，在火湖里灭亡；
被称义的绵羊却要蒙福，承受那从创世以来为他们所豫备的国。（太二五31～46。）
他们不会得救、重生，像新约的信徒一样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情
形。他们是千年国里列国的人民，在其中得胜的信徒是君王，（启二十4，6，）得
救的以色列遗民是祭司。（亚八20～23。）千年国之后，列国中有一部分受了魔鬼
迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭。（启二十7～9。）其余的要迁到新地作列
国，住在新耶路撒冷周围，并藉著城的光行走；他们就是二十一章三至四节所说神
的百姓。他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持，（启二二2，）
永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡；（启二一4；）他们在新耶
路撒冷神圣荣耀的照耀下，就也不在黑暗里。启示录二十一章二十四节也说，『地
上的君王必将自己的荣耀带进那城。』在这里地上的君王就是新地上列国的王。那
些蒙救赎、得重生的信徒要作王管理这些君王，（启二二5，）基督就要作万王之王，
直到永远。这里的荣耀指荣美，（太五16，见恢复本来二9注3，）而他们的尊贵是
指他们身分上的宝贵和他们地位上的尊严。（参斯一4。）