中心

每個國家都有一個中心。國家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷
也有一個中心，就是我們救贖神的寶座，神和羔羊的寶座。（啟二二1。）

我們已經指出，這卷書的前一段（啟一1～十一19）以神的寶座為中心，後一段（啟
十二1～二二21）以神的殿為中心。我們也曾看過『殿中的寶座』這辭。（啟十六17，
見第四十九篇和第五十篇信息，第六六四至六六六面，六六八至六六九面、六七一
至六七三面。）到啟示錄末了，神的寶座是在殿中。所以，寶座和殿成為一個。

我們的神不僅是寶座上的神為著他的行政，也不僅是殿裡的神為著他的彰顯。他乃
是在殿裡寶座上的神，為著藉他的行政而有他的彰顯。神的寶座是為著他的行政，
神的殿是為著他的彰顯。寶座在殿中，意思就是神的行政是為著他的彰顯。神的一
切行政都是使他能得著彰顯。在將來的永遠，神的寶座要在新耶路撒冷的中心，而
他的彰顯要延伸到周圍。所以，我們的神是行政的神，也是彰顯的神。

一　神和羔羊的寶座

啟示錄二十二章一節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮
如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』『神和羔羊的寶座，』一個寶座既為著神，
也為著羔羊，表徵神和羔羊乃是一-他是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永
世里，坐寶座的神乃是我們救贖的神，從他的寶座有生命水的河流出來，作我們的
供應和滿足。這描述三一神-神、羔羊和生命水所象徵的那靈-如何在他元首權柄
（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜給他所救贖的人，直到永遠。

請注意沒有兩個寶座，一個為著神，另一個為著羔羊。按基督教里所用的傳統說法，
這節題到神和羔羊，意思就是兩個不同的身位，神和羔羊，在一個寶座上。神和羔
羊如何能坐在一個寶座上？他們並肩而坐麼？在二十一章二十三節，我們找著針對
這些問題正確解答的線索。這節將神比作光，將羔羊比作燈。光和燈不能分開，也
不能並肩而立；光乃是從燈里照耀出來的。所以是光的神在那是燈的羔羊里。神和
羔羊不是並肩而坐，這位神乃是在那是燈的羔羊里，藉著羔羊照耀出來。

我願意看看那些用神聖三一傳統教訓反對我們的人，要如何解釋神和羔羊在同一寶
座上。最好不要用『身位』這辭，因為用這辭就把我們纏住，叫我們無法照著純正
的話透徹的領會聖經。聖經啟示神是光，羔羊是燈。至終，因為光是在燈里，二者
就不是兩個實體，乃是一個實體的兩面。人的語言很難解釋神聖的三一，因為我們
簡直沒有字彙或辭句可恰切的表達。雖然如此，我們卻有一幅圖畫，描繪神是光，
羔羊基督是燈。二者坐在一個寶座上，這事實指明他們不是兩個，乃是一個。

那位在寶座上的，是創造的神，也是救贖的羔羊。所以，我們可以稱他為羔羊神。
這就是說，他是救贖的神。這位救贖的神在他行政的寶座上，是要將他自己分賜到
所有蒙他救贖的人裡面。

二　在金山的山頂

新耶路撒冷的寶座是在金山的山頂，這座城裡的獨一街道最終導向寶座。主耶穌曾
從他的寶座降到地上來，為要將神帶到人裡面；這是三一神從他自己出來臨到人類。
當我們接受他到我們裡面時，我們就浸入他裡面。受浸是真正進入三一神，（太二
八19，）而進入三一神就是初步進入新耶路撒冷。我們通過珍珠門之後，立刻發現
自己在純金的街道上，領我們上達神的寶座。

三　是生命供應的惟一源頭

在新耶路撒冷中心神的寶座，是生命供應的惟一源頭。神藉著他的行政，將他自己
分賜到我們裡面作生命，作生命的供應，作永遠、絕對、包羅萬有的恩典。神將他
自己分賜到我們裡面，有賴於他的行政。為這緣故，在今天的召會生活里有神聖的
權柄和召會的管理。今天在召會生活里有神聖的管理，這管理來自神的寶座。召會
中神聖的權柄是為著讓神將他自己分賜到我們裡面作生命，作生命的供應，作全豐
全足的恩典。只有藉著順從神的權柄，神的管理，我們才能有分於他全豐全足的恩
典。

四　帶著元首的神聖權柄

在新耶路撒冷中心神和羔羊的寶座，象徵在基督里神為首的神聖權柄。生命的供應
從這權柄流出來，對生命供應的享受把我們帶到這權柄之下。生命的水流不僅給我
們生命的供應，也帶給我們神聖的權柄。在生命的水流里有生命的供應，和帶著生
命交通的神聖權柄。我們有分於生命的供應，就在生命的交通中被帶到神的權柄之
下。

很遺憾，有些基督徒利用倪弟兄所著『屬靈的權柄』（Spiritual Authority）一書，
使自己成為在別人之上的權柄。這種權柄是自命的。真正的權柄乃是來自新耶路撒
冷中心神行政的寶座，藉著與神在生命的交通中享受生命的供應。

拾玖　生命的供應

一　生命水的河

現在我們必須來看那坐在寶座上救贖的神，如何將他自己分賜到所有蒙他救贖的人
裡面。神是藉著從寶座流出來的河將他自己分賜到我們裡面。按照一節，這河稱為
『生命水的河。』這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節，以西結四
十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這是一道河，流遍聖
城的四方，就像創世記二章十至十四節的一條河分為四道。這一道河連同它的豐富，
在我們對神生命之靈各面的豐富（羅八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22～
23）所有不同的經歷中，成了許多道河，如約翰七章三十八節所指明的。

生命水象徵神在基督里成為那靈，將自己流進他所救贖的人裡面，作他們的生命和
生命的供應。這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是從主
耶穌被扎的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。這裡的生命水成了一道河，從神
和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，所以這城充滿神聖的生命，在
神生命的榮耀中彰顯他。

我們需要更詳細的來看這道河。創世記二章十節說，『有河從伊甸流出來滋潤那園
子，從那裡分為四道。』照著這節，一條河至終成為四道，到達地的四方。在舊約
里有許多經文說到這條河。詩篇四十六篇四節說，『有一道河；這河的分汊，使神
的城歡喜。』以西結四十七章說，從殿的門檻下流出來的水成了『可□的水，不可
□的河。』（結四七5。）同章九節說，『這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生
活。』

新約里也題到這條河。林前十章四節論到以色列人和他們在曠野飄流的事，說，
『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』以色列
人因著口渴發怨言的時候，神吩咐摩西擊打磐石，就有水從磐石流出來給百姓喝。
（出十七1～6。）摩西如此作，耶和華就『使水從磐石湧出，叫水如江河下流。』
（詩七八16。）從被擊打的磐石流出來的水豫表賜生命的靈。在約翰福音里，主耶
穌說到這靈。在約翰四章十節，主對撒瑪利亞的婦人指明，他是賜活水者；並且在
十四節他說，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉
源，直湧入永遠的生命。』不僅如此，在約翰七章三十七、三十八節主耶穌說，
『人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活
水的江河來。』這裡我們看見，一條河成了許多條河。那惟一的生命水河乃是神生
命的靈。（見羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22～23，羅八2。）那生命水河
的生命有許多不同的方面，這些不同的方面就是活水的江河。所以我們若要領會二
十二章一節所說生命水河的意義，就必須追溯全本聖經中河流這件事的起源和發展。


1　從神和羔羊的寶座流出來

我們已經看見，這道生命水的河從羔羊神的寶座流出來。這道河一點不差就是神涌
流的靈成為賜生命的靈。在二十二章一節我們看見三一神-神、羔羊和河。神是父，
是源頭；羔羊是子，是救贖主；河是那靈。因此有父為源頭，子為流道，靈為水流。
因此在二十二章一節，我們看見三一神的流。這是一幅三一神將他自己分賜到我們
裡面的圖畫。他從自己裡面流出來，流入他所救贖的人裡面。三一神這樣分賜到我
們裡面，乃是出自神行政的寶座。這就是說，神的分賜在於他的行政。這在今天的
召會生活中也是如此。生命供應和神全足恩典的分賜，乃是出自神行政的寶座。最
終，在新耶路撒冷里，這分賜要達到那城的每一部分，全城
都要被三一神所充滿、浸透並飽和。如此這城就要彰顯神。

我年輕的時候，無法領會啟示錄二十二章一節。我讀到一個寶座和一道河，卻不曉
得這些東西的意義。那時我甚至不知道這道河呈螺旋形。因為我沒有看見甚麼，就
不能領會甚麼。藉著四十多年的經歷，我漸漸領會那流自救贖神寶座之生命水河的
意義。藉著經歷我看見，甚麼時候我順從救贖神，願意以他為我的元首，就立刻覺
得有個活的東西在我裡面涌流。這不是一種教訓或解釋；這完全是一種經歷。有一
天我能說，『現在我領會啟示錄二十二章一節了。在我裡面的確有一個寶座。因為
我順從這寶座的元首權柄，就有個東西在我裡面涌流。』這一幅生命水的河流自救
贖神寶座的圖畫給我們看見，我們必須以救贖神為我們的元首，為我們的權柄，並
且順從他的元首權柄。若是這樣，他的寶座就得以建立在我們的靈里，甚至建立在
我們的全人里。賜生命的靈就從這被建立的寶座，在我們裡面涌流。這寶座是神行
政的中心，帶著他為首的主權，為要將他自己分賜到一切他所救贖的人裡面，使我
們被他自己浸透、飽和，成為他的彰顯。

2　在街道當中涌流

這道生命水的河在新耶路撒冷的街道當中涌流。聖城的街道是純金，（啟二一21，）
金象徵神聖的性情。生命水的河在街道當中流著，表徵神聖的生命在神聖的性情里
涌流，作神贖民日常生活的惟一道路。那裡有神聖生命的涌流，那裡就有神聖的性
情作聖別的道路，給神的百姓憑以行事；那裡有神聖性情的聖別道路，那裡就有神
聖生命的涌流。神聖的生命和作聖別道路之神聖的性情，總是並行的。所以神生命
水的河，是順著神聖的道路便於應用的。我們是藉著行在這生命的道路中，享受這
生命水的河。

3　明亮如水晶

一節也說，生命水的河明亮如水晶。這就是說，生命水毫無模糊、不透明之處。這
生命水在我們裡面涌流時，就純淨我們，使我們透明如同水晶。沒有一樣東西比我
們裡面生命的流更明亮。假定你正在百貨公司買東西，甚麼時候你對裡面神聖生命
的規律說『阿們，』你就不僅會得著加強、滋潤和復甦，你也會明亮如水晶。你不
僅對一件事明亮，實際上對每件事都明亮。

生命水越在我們裡面涌流，就越帶走那些遮蔽我們視線的東西。這水給我們清澈的
視力，使我們的全人、我們的環境以及與我們有關的一切都明亮如水晶。許多基督
徒受過教導，能藉著讀聖經明白神的旨意。已往我試著這樣明白神的旨意，但我越
讀聖經，就越眼瞎；因為我在讀聖經的時候，運用心思分析聖經說甚麼，或是要我
作甚麼。我們許多人有過同樣的經歷。我們越分析聖經，就越眼瞎。我們不該想要
藉著分析聖經來明白神的旨意，我們應當說，『主耶穌，我愛你，我順從你的元首
地位和權柄。主阿，在我全人裡面建立你的寶座。』你若這樣作，就會立即享受里
面的流，這流要使你在神聖的生命里明亮如水晶。凡與你、你的環境以及你的景況
有關的一切，都要成為透明的。我們的經歷見證這是真實的。許多青年人非常關切
婚姻的事，想要在這件事上明白主的旨意。首先他們為婚姻禱告，求主顯明他為他
們所豫備的人；然後他們到長老跟前交通。長老也許告訴他們一些關於年齡、教育、
種族、家庭背景、個性、和屬靈的原則。四十多年前，我就是給人這些原則的專家。
每逢青年人問我婚姻的事，我總是指出這些事，叫他們考慮。他若是北方人，我甚
至會勸他不要和南方人結婚，因為他們之間有差別。還有，我會鼓勵他與個性相似
的人結婚。他若是急性子，我會告訴他不要和慢性子的姊妹結婚。已往我很有說服
力，青年人同意我所說的。然而，在現實的情況中，我們發現只照原則分析是沒有
用的。我們越是僅僅照著年齡、教育、種族、個性和屬靈光景來分析，就越受到蒙
蔽。許多年之後主給我看見，要在婚姻上明白他旨意的路，並不是這樣分析。只要
簡單的順從他的元首權柄，並讓他的流在你裡面運行。他的流越在你裡面運行，你
就越明亮如水晶。我們都必須順從主，並且行走在神聖性情的純金道路上。只有一
條路-純金的路。我們必須順從基督的元首權柄，並且說，『主耶穌，你是我的元首，
也是我主宰的主。我順從你。』我們這樣作，裡面就會有怎樣的流！並且有怎樣的
供應！立刻，這流使我們明亮，叫我們確知主的旨意。我們這樣作，就能說，『我
的眼睛上沒有帕子。一切帕子都已經除去，我很明亮。在我看來，整個情況都明亮
如水晶。』這不是教訓，這是經歷。你惟有藉著經歷才能領會這事。

4　完全是白白的供應

生命水河的水完全是白白的供應人。（啟二二17，二一6。）我們要喝這水，不用付
任何代價。生命水是白白供應的，但只有在神聖的路上才白白的供應，在別處都喝
不到。所以我們必須來到神聖的路上，好取用活水。雖然你不用為著生命水付出甚
麼，但你的確需要行在純金的街道上。所以，凡要得著生命水這白白禮物的，就必
須悔改。悔改的意思就是改變你的心思，改變對生活的觀念。甚至基督徒也需要改
變他們對基督徒行事為人的觀念。我們必須轉離一切不是純金街道的事物，來到純
金的街道上。這是悔改的真正意義。當我們從一切別的事物轉到純金街道之後，就
能白白取用生命的水。從經歷中我們都能見證，事情的確是這樣。

二　生命樹

二節說，『在河這邊與那邊有生命樹。』一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是
一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原
初的心意，（創二9，）直到永遠。因著人的墮落，生命樹向人封閉了；（創三22～
24；）但藉著基督的救贖，又向信徒開啟了。（來十19～20。）今天，享受基督作
生命樹是信徒共同的分；（約六35，57；）在千年國，得勝的信徒要享受基督這生
命樹作他們時代的賞賜；（啟二7；）最終，在新天新地里，所有蒙神救贖的人都要
享受基督這生命樹作永遠的分。（啟二二14，19。）

1　基督作生命的供應

生命樹是基督作我們生命的供應。首先基督是神的羔羊，為著我們的救贖；（約一
29；）然後他是生命樹，為作我們生命的供應。（約六35。）基督的救贖是為著將
他自己分賜到我們裡面，作生命的供應。他不僅是神的羔羊，也是生命樹。

2　長在生命河兩岸

生命樹長在生命河兩岸。它不是向上長，乃是蔓延像一種藤蔓，所以人能沿著生命
水流享用它。基督這生命樹，乃是沿著生命水，就是那靈的流，作為便利取用的生
命供應。那裡有那靈的流，那裡就有基督生命的供應。這全在於神聖的性情，並以
神聖的性情作我們聖別的道路，如街道所象徵的。這是聖城的供應，也是聖城得供
應的路。

我花了多年才領會一、二節所說的三樣東西：街道、河與生命樹。河在街道當中，
所以街道自然就成了河的兩岸。生命樹像一種藤蔓長在河的兩岸。當我有了充分的
經歷，我才領會這些事。街道、河與樹，都互相關聯。你經由珍珠門進了城，走在
純金的街道之後，立刻就有了涌流的河；沿著這活水的流有生命樹。這幅圖畫非常
清楚。

現在讓我們將這幅圖畫應用到我們日常的生活里。假定一位姊妹去百貨公司買東西，
在她進店以前，那作裡面街道的神聖性情就開始規律她。沒有話，只有內里的規律。
這位姊妹進了店，拿起一樣東西。裡面的規律說，『放下，』但她為自己找理由，
對自己說，這次買了沒有關係，下不為例。然而從那時刻起，裡面的流停止了。這
位姊妹回家後，發覺無法禱告了。雖然她想要開口對主說些話，卻沒有話從她裡面
出來。這是消極的例證，說出我們不跟隨裡面神聖性情的規律會發生甚麼事。

現在我們來看積極的例證。假定裡面的規律告訴這位姊妹不要買那樣東西，她說，
『阿們，主，阿們。』她立刻會發覺自己走在純金的街道上，同時，她會覺得裡面
的流得了加強。她也會覺得裡面的流帶給她豐富的生命供應。這就是享受生命樹。
隨後，她可能就不想再在店裡逗留；當她離去的時候，甚至會想歌唱或呼喊阿利路
亞。這就是行走在純金的街道上，取用涌流的河並享受生命樹一切豐富的意義。

我們若用道理的方式，就很難領會純金街道、生命水與生命樹；但我們若查看自己
的經歷，就相當容易領會。甚麼時候我們的全人順從救贖神的元首權柄，他的寶座
就設立在我們裡面，從這寶座流出生命河。這生命河流在純金的街道當中，並且沿
著這涌流的河還有生命樹，它是沿河生長的藤蔓，作我們豐富的生命供應。寶座在
這裡，等著我們順從救贖神的元首地位和權柄。我們一順從這元首地位，賜生命的
靈立刻就在我們裡面涌流，我們就發現自己在純金的街道上。我們在純金的街道上
行走時，就發覺裡面賜生命之靈的涌流是何等奇妙、清新、滿足並供應人。我們需
要千言萬語來充分描述我們裡面的這流。沿著這活水的流有生命樹的豐富，這生命
樹長在河流的兩邊。這就是說，河流在那裡，那裡就有生命樹供應我們。在我的經
歷中我有寶座，有生命水的涌流，也有基督作生命樹，實際的長在我裡面。這不是
道理上的領會，這完全是生命中經歷的事。

3　生產十二樣果子

二節也說，生命樹生產十二樣果子，每月都結出果子。生命樹的果子要作神贖民的
食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結，每年結十二樣果子。

生命樹結十二樣果子，是說生命樹的果子是豐富的，彀完成神永遠的行政用的。請
記住十二這數字的意義：這是為著神永遠的經綸，在神行政中的完整。所以十二樣
果子是為著神的經綸，在神行政中永遠的完整。

這裡題到『每月，』指明將來在新天新地里仍有月亮，劃分十二個月；也仍然有太
陽，將晝夜分開，各十二小時。七是代表召會的數字，表徵神在他現今的經綸里，
與他所造的人相加；十二是新耶路撒冷的數字，表徵神在他永遠的行政里，與他所
造的人相調。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；還有十二個門，就
是十二顆珍珠，門上有十二支派的名字；此外還有生命樹的十二樣果子。就空間說，
城的長寬高各為一萬二千斯泰底亞，是一千乘十二；城牆高一百四十四肘，是十二
乘十二。就時間說，新天新地每年有十二個月，白天有十二小時，夜晚也有十二小
時。

4　給所有蒙神救贖的人享受

所有蒙神救贖的人要享受生命樹，直到永遠。（啟二二14。）我們享受生命樹是為
著神的行政。神救贖了我們，使我們享受生命樹；而這享受乃是為著神永遠經綸的
行政。

5　葉子乃為醫治萬民

二節也說，『樹上的葉子乃為醫治萬民。』在聖經里，葉子象徵人的行為。（創三
7。）按聖經的記載，人第一次使用葉子就是為自己作一遮蓋。生命樹的葉子象徵基
督的行為。重生的信徒契生命樹的果子，接受基督作內里的生命和生命的供應，使
他們得享神聖的生命，直到永遠；復興的萬民是靠生命樹的葉子得醫治，以基督的
行為作外在的引導和規律，使他們過人的生活，直到永遠。當萬民注視主耶穌行事
為人的方式時，主的行為就成為他們得醫治的源頭，並且這醫治要維持他們人的生
活直到永遠。

貳拾　作王

在新耶路撒冷里的人『要作王，直到永永遠遠。』（啟二二5。）新耶路撒冷要作王，
萬民都在其照耀之下。啟示錄二十一章二十四節說，『列國要藉著城的光行走。』
在今世末了，吹第六號和第七號時，地上大部分的居民都要被殺，其餘的要在基督
回到地上時，在他榮耀的寶座前受審判。被定罪的山羊要受咒詛，在火湖裡滅亡；
被稱義的綿羊卻要蒙福，承受那從創世以來為他們所豫備的國。（太二五31～46。）
他們不會得救、重生，像新約的信徒一樣；他們只不過要被復興到人起初被造的情
形。他們是千年國里列國的人民，在其中得勝的信徒是君王，（啟二十4，6，）得
救的以色列遺民是祭司。（亞八20～23。）千年國之後，列國中有一部分受了魔鬼
迷惑而背叛主，就被天上降下的火燒滅。（啟二十7～9。）其餘的要遷到新地作列
國，住在新耶路撒冷周圍，並藉著城的光行走；他們就是二十一章三至四節所說神
的百姓。他們是受造卻未重生的人，要因生命樹葉子的醫治而得維持，（啟二二2，）
永遠活在受造時的情形中。即使對他們，也不再有死亡；（啟二一4；）他們在新耶
路撒冷神聖榮耀的照耀下，就也不在黑暗裡。啟示錄二十一章二十四節也說，『地
上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』在這裡地上的君王就是新地上列國的王。那
些蒙救贖、得重生的信徒要作王管理這些君王，（啟二二5，）基督就要作萬王之王，
直到永遠。這裡的榮耀指榮美，（太五16，見恢復本來二9注3，）而他們的尊貴是
指他們身分上的寶貴和他們地位上的尊嚴。（參斯一4。）