殿

在前几篇信息里，我们已经看过城本身、根基、城墙、门和街道。现在我们来看殿，
这在圣经里是非常重要的题目。

一　主神全能者和羔羊

启示录二十一章二十二节说，『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』
这节清楚的说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神
的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕，（启二一3，）作神的殿。这指明
在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等，（启二一16，）
指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。

二十二节的殿，原文不是指一般包括至圣所及圣所的整个殿；乃是指内殿，就是至
圣所。主神全能者和羔羊就是内殿；这表徵神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地
方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。
在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。

整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点放在一
起，就会领悟这座城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是内
殿，所以这城就是神和羔羊。

再者，整座城也称为帐幕，（启二一3，）正如男孩是男人的前身，帐幕也是殿的前
身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此我们需要记住三
点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点放在
一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。

然而，我们在别处曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救赎者活的组成。一面，神
就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。你若觉得用你天然的心思很难理
解这事，那么让我问你这问题：我们不是说今天的召会就是基督，我们不也是说召
会是所有信徒的组成么？一面，召会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身
体。所以我们就有『身体基督』这个辞。林前十二章十二节指明，基督不仅是头，
也是身体；『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是
一个身体，基督也是这样。』召会和新耶路撒冷的原则是一样的。召会是基督的扩
大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，
召会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。

许多热心宗教的人不会同意这种说法，因为他们缺少经历。有些人甚至毁谤我们，
说我们教导进化成神。我们不承认这种毁谤的指控，但我们的确说，我们是神的扩
展和神的扩大。今天反对且批评我们的人得成全之后，他们会说，『李弟兄，你是
对的，我们为著曾反对你向你道歉。我们在恩典时代没有经历，为这缘故，我们愚
昧的反对你。但我们在国度时代受了对付，并且已经得成全了。既然我们一同在永
世里，我们要与你和好，求你赦免我们。』若有人说这话，我会告诉他们，我在恩
典时代已经赦免他们了。迟早，在今世、来世或永世，反对我们的人必须承认，圣
经终极的启示描绘出新耶路撒冷是神的扩大。

新耶路撒冷是殿也是帐幕。这就是说，新耶路撒冷不仅是神的扩大，是殿；她也是
帐幕，神和羔羊以自已为帐幕，覆庇他所救赎的人。启示录七章十五节论到大批的
群众在天上的殿里事奉神，说，『所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；坐
宝座的要用帐幕覆庇他们。』神要用自己覆庇他所救赎的人。在诗篇九十篇一节摩
西说，『主阿，你世世代代作我们的居所。』摩西认识神自己是我们永远的居所，
我们永远的住处，诗篇九十篇是这事的豫言。我并不在意住在天上的大厦里，我宁
愿住在神里面，甚至住在神的扩大里。我们天然的心思绝不会想到，我们能住在神
里面；虽然如此，整座新耶路撒冷城将是神自已作我们的居所。神的扩展和扩大要
作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这
殿里，事奉并居住。

在旧约和新约里，帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候，他支搭帐幕在我
们中间，（约一14，）并且他也是殿。（约二19～21。）今天召会就是殿。（林前
三16。）在圣经里，一再使用帐幕和殿这两个辞。因此，我们若要认识新耶路撒冷，
就必须研读新旧约里所有关于帐幕和殿的部分。严格说来，帐幕主要的不是给人居
住，乃是为作神的居所。最终新耶路撒冷要作神和人的居所，这就是说，她是相互
的居所。神要作我们的居所，我们也要作他的居所。

主说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面，』（约十五4，）这话就是互为居
所的小影。住在主里面，意思就是以他为我们的居所，为我们的住处。当我们以主
为我们的居所，他就住在我们里面。这个居住是相互的，因为我们住在主里面，主
也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在
我们里面。我能刚强的见证，很多时候我知道我真是在主里面，他也的确住在我里
面。甚至今天早上，我就住在他里面，他也住在我里面。这虽然很难解释，却是我
们经历中的事实。我们都能见证，我们甚么时候住在他里面，就立刻觉得他正住在
我们里面。你若说，『主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。』你立刻会深
深觉得，他正住在你里面。你无论在家、在工作或在学校里，都可以说，『哦，主
耶稣，现今我住在你里面，』而你里面有个东西会说，『我也住在你里面。』这是
要来新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。

一面，我们是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。这与今天召会的原则
一样。一面我们是召会，另一面召会是基督。互为居所这件事是很深奥的。这座新
城是我们的居所，也是神的居所。这和殿相似，殿先是神的居所，然后是祭司事奉
神的地方。这座新城乃是神自己。我们要住在神里面事奉神。我们所事奉的神，就
是我们在其中事奉他的殿。何等奇妙！愿我们都这样深刻的经历他。

拾伍　光

二十三节说，『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』
在千年国里，日光、月光都要加强；（赛三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷里，
却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为
神作神圣的光，要照耀得更为明亮。

城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路
撒冷里，神乃是一切。

那是灯的羔羊凭著是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。
圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光。（启二二5。）那里无需
天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比
它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是召会里的
光，所以今天在召会生活里也是如此。

二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将
基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基
督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是光，
子基督是灯。正如光在灯里作其内容，藉著灯得彰显，父神也在子里，藉著子得彰
显。

在新耶路撒冷里没有黑夜，因为『不再有黑夜。』（启二二5。）在新天新地里，仍
有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，
因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。

二十四节说，『列国要藉著城的光行走。』在千年国里，月光必像日光，日光必加
七倍。（赛三十26。）我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节说，
列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这照耀
比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶路撒
冷的照耀里。

今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带
光体，带著基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。遗憾的说，基督
教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。召会的人该
有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因著我们的照耀。我们必须照耀，使列
国能在我们的光里行走。

拾陆　荣耀

十一节描述新耶路撒冷的荣耀，『城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好
像碧玉，明如水晶。』神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出
来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀。（林前二
7，彼前五10，帖前二12。）现今我们正在变化好进入这荣耀，（林后三18，）并要
被带进这荣耀里。（来二10。）至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）
在新耶路撒冷里带著神的荣耀作神的彰显。

十一节的『光，』原文意发光体，或带光体。今天信徒是光的儿女，（弗五8，）乃
是世上的光，（太五14，）显在弯曲悖谬的世代中。（腓二15。）至终，新耶路撒
冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上
。
新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本
身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既
是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭著是照耀之光的神作到我们里面，而变化
为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。

拾柴　显出来的样子

城显出来的样子『好像碧玉，明如水晶。』（启二一11。）碧玉是神显出来的样子。
（启四3。）新耶路撒冷的光好像碧玉，带著神显出来的样子，藉著发光彰显神。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自
己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，
神自己在召会中是我们的居所；他也是光，藉著我们向所有的邻舍照耀出去，这光
也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。