多少世纪以来，启示录二十一、二十二章的意义向著基督徒一直是隐藏的。许多人
非常天然的领会这两章，认为这两章描述一座物质的城。我们年经的时候，就听过
关于精金之城和精金街道的福音诗歌。

启示录的头一节说，耶稣基督的启示是用表号来指示的。我们若要领会这卷书，就
必须认识所有表号的意义。例如，一章的金灯台和十二章的宇宙光明妇人乃是表号。
不仅如此，在这卷书里基督称为狮子和羔羊，这些名词也是表号。同样，整座新耶
路撒冷城也是表号。

历代以来，基督徒所说的召会是出自他们对召会错误的观念。人说到召会去，意思
就是到一座有高塔和钟的房子去。在他们的观念中，某种建筑物就是召会。甚至有
些关于时代的图表，还用带有尖塔的建筑物代表召会。这样的建筑物可能是礼拜堂，
但绝不是召会。

上一世纪兴起的弟兄们，对召会的认识有了进步，对他们而言，召会不是建筑物，
乃是蒙召之人的聚集。当信徒一同聚集的时候，他们的聚集就是召会。这种领会虽
然正确，却相当低浅。召会比这个深多了。假定有一千位重生的基督徒聚集在一起，
但他们争吵、打架、彼此批评、且活在肉体中，那是召会么？不是！那既不是召会，
也不是圣徒的聚集；在神眼中，那是肉体的聚集。某公会的委员会有一次开会的时
候，一位委员竟然把圣经掷向另一位委员。这样的聚集当然不是召会的聚集。

在圣经最后一卷书里，召会由光明、纯洁、照耀的金灯台所表徵。主用灯台象徵召
会，因为召会高深且奥秘，无法用人的语言恰切的描述。因此主不得不用表号、象
徵来代表召会。你看见召会是金灯台的时候，就晓得召会是甚么；然而，若是要你
为召会下个定义，你仍可能作不到。召会是奥秘、神圣又纯洁的，人的辞汇无法将
其解说得恰切。因这缘故，我们无法在新约中找到召会的完满定义。以弗所一章二
十二、二十三节说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。但『丰
满』这辞是甚么意思？『在万有中充满万有』是甚么意思？要领会『召会』这辞的
意义已经不易，要领会『身体、』『丰满』和『万有中的万有』就更难了。故此，
在圣经终极的总结启示录里，用许多表号来表达属灵的实际。我们说召会是金灯台，
并不是说召会实际上是个有七盏灯的台子，这样领会这事就错了。描述基督为羔羊
也是一样，我们的主当然不是真有四条腿和一条尾巴的羔羊。这样领会圣经的表号
就大错了！羔羊乃是表号，指明与主有关的事。所以启示录描绘召会为金灯台，就
是说召会是神圣、纯洁的；召会也有在黑暗中照耀的光。这就是召会为金灯台的真
正意义。

新耶路撒冷城也是表号，是包罗一切的表号。要领会这表号，我们的心思必须完全
得更新且被照明，不可照著天然的观念领会新耶路撒冷。有些人争辩说，新耶路撒
冷实在是一座四方、物质的城。我们若有这种天然的观念，就无法领会新耶路撒冷
这表号。新耶路撒冷是表号，表徵神永远的建造，作他的居所。当然，神永远的建
造不是物质的地方，乃是活的。这不是物质的城，乃是由他神圣生命所构成的实体。
这是极其奥秘、高深的，人的言语无法恰切的描述。故此，神以他的智慧，用一幅
图画、一个表号向我们启示。我们心思里有了这原则，现在就让我们来看新耶路撒
冷城的各方面细节。

柒　所有蒙神救赎者活的组成

新耶路撒冷是所有蒙神救赎者活的组成。她是这样的组成，意即她是活的建筑。神
的百姓是活的建筑，这思想并非在启示录里首次见到。在旧约里我们就看见，神的
百姓被当作材料，建造在一起作神的居所。

圣经包含两件主要的事－神的创造和神的建造。在圣经的起头有创造，末了有建造。
在这两端之间有神建造的工作。在创造里，神产生了建造的材料；当他实行建造的
工作时，就将这些材料都结合在一起，成为一个单位，这就是他的建造。创世记二
章有一个被创造的园子，僻示录二十一章有一座被建造的城。园子是神所创造的天
然东西，城是他所建造的东西。新耶路撒冷不是天然的园子，乃是建造的城。在创
世记二章的园子里有生命树，在生命树的附近有一道河流向四方。（创二8～10。）
沿著这河的水流有金子、珍珠和红玛瑙，红玛瑙是一种宝石。这里的珍珠乃是一种
树所分泌的树脂，变硬后形成像珍珠般的物体。圣经里首次说到的石头不是平常、
普通的石头，乃是红玛瑙，是一种宝石。

创世记二章里三样宝贵的材料，金子、珍珠和红玛瑙，有甚么用途？要答覆这问题，
我们必须读过全本圣经。

在大祭司的胸牌上镶著十二样宝石，（出二八15～21，）头一样是红宝石，末一样
是碧玉。在这十二样宝石之中有红玛瑙。这指明大祭司的胸牌与创世记二章及启示
录二十一章有关；因为创世记二章有红玛瑙，启示录二十一章有碧玉。在大祭司的
胸牌以及刻著以色列众子名字的两块缸玛瑙上，（出二八9～12，）我们看见神建造
的小影。胸牌和肩带的宝石上都刻有以色列十二支派的名字，这表徵蒙救赎的以色
列人是为著神的建造。胸牌上的十二样宝石安在金槽中，这金槽托著所有的宝石。
这必然是神建造的一幅图画。这胸牌是一个彰显神的建造。

在胸牌上也放著乌陵和土明。（出二八30。）在希伯来文里，乌陵的意思是光，土
明的意思是完全或完整。多年前我读过一位希伯来作者的文章说，士明是一块宝石，
上面刻著希伯来文的四个字母。在大祭司的胸牌上，十二样宝石上刻著以色列十二
支派的名字，这些名字只包括希伯来文二十二个字母中的十八个字母，所以大祭司
的胸牌上缺了四个字母。然而，这四个字母刻在土明上，这块宝石放在胸牌里，就
完整且完全了，有了全部希伯来文的二十二个字母。乌陵是放在胸牌里的一块石头，
可以发光。这篇文章的作者继续说，大祭司到主面前去的时候，胸牌上的某些宝石
和其上的字母会发光，在别的时候另外一些宝石和其上的字母会发光。当这些宝石
发光的时候，大祭司就记下各宝石上的字母，组成字和句。最终他就从主得著了完
整的信息或决断。所以，神藉著胸牌上的发光来表达他的意念、心思和感觉，这样
大祭司就能明白神的心意。这是今天神建造的小影。今天我们藉著建造－召会－明
白神的旨意。

按创世记二十八章的记载，雅各这抓夺者作了一个神圣的梦，他梦见一个梯子立在
地上，梯子的头顶著天。当他从睡梦中醒来，就给那地方起名叫神的殿。（创二八
17。）然后他将所枕的石头立作柱子，浇油在上面，称之为神的殿。（创二八18～
19，22。）

撒迦利亚书也题到石头。撒迦利亚四章七节说到顶石，三章九节说到一块石头上有
七眼。在撒迦利亚书里的石头既不是基石，也不是房角石，乃是有七眼的顶石。这
七眼在启示录里再次出现，成了羔羊的七眼。（启五6。）因此，七眼使石头和羔羊
相联，这羔羊也是狮子。（启五5。）因这缘故，我们说到狮子－羔羊－石头。

当彼得首次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为矶法，意思是一块石头。（约
一42。）彼得得著了启示，认识主是基督，是活神的儿子之后，主就说，『我还告
诉你，你是彼得（一块石头），我要把我的召会建造在这磐石上。』（太十六18。）
在这一节有石头和磐石。后来，彼得在他的前书里说，『你们来到他这为人所弃绝，
却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。』（彼前二4～
5。）由此可知，信徒是石头被建造成神的居所，这观念在启示录里并不是新的。这
在旧约及新约别处都可看到。

保罗在林前三章也有同样的观念。他说，召会是神的耕地，也是神的建筑，而他自
己是一个智慧的工头。（林前三9～10。）在这段话里，保罗也警告我们，在所建造
的工程上要谨慎所用的材料；我们不该用木、草、禾楷来建造，乃该用金子、珍珠
和宝石。（林前三10，12。）

我们若将圣经里说到石头的经节都放在一起，就会看见宝石表徵神所救赎、重生、
变化的人。建造新耶路撒冷所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒。使徒彼
得已经清楚告诉我们，我们是活石；现今我们在变化的过程中，也在被建造成为神
建筑的过程中。神首先变化我们，然后建造我们。所以新耶路撒冷不是一堆材料，
乃是已被建造之材料的组成。整个新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救赎、重
生、变化之圣徒活的组成。

一　十二个门上以色列十二支派的名字代表旧约的圣徒

新耶路撒冷首先由旧约的圣徒所组成，这由启示录二十一章十二节证实，那里说，
以色列十二支派的名字写在城门上。每一个门有一个支派的名字。这也是一个表号，
表徵城门是活的人。我们已径看见，召会是金灯台的意义为发光照明；我们也需要
认识这些门的真正意义。

这些门的功用首先是为城作传播，其次是作城的入口。任何东西要过门而入，必须
先有些东西过门而出。这些从门出去的就要带回一些东西，过门而入。所以，这些
门的功用，首先是作为传播的路径，其次是作入口。

请记得，福音首先是藉著犹太人传扬、传播出去的；例如，彼得和保罗都是犹太人。
因这缘故，主告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）换句话说，
福音，喜信，是从犹太人出来的。所以，旧约的圣徒，以色列人，乃是传扬、扩展
的门；所有旧约的申言者，包括以赛亚、耶利米、但以理、以西结以及小申言者，
都是传福音者。以赛亚传讲了许多，他甚至宣讲以赛亚五十三章所记载独持的福音
信息。施浸者约翰和使徒们都是以色列十二支派的后裔。所以，以色列十二支派是
十二个门，新耶路撒冷的丰富藉著这些门供应给人类。

从这些门所出的供应已经有了结果，这结果就是藉著福音的传扬把人带进来。我们
都已经从犹太人的门进入了新耶路撒冷。也许有人不欣赏这辞句，但我的确很欣赏。
我不是从外邦的门进入的，我是从一个写著以色列十二支派之一的名字的门进入的。
我们绝不该说，我们是从一个写著英国名字、德国名字或任何一个外邦名字的门进
入的。在新耶路撒冷里没有这样的名字。门上所写的，只有以色列人十二支派的名
字，它们是作传播和入口的门。我们已经看见，这些名字表徵旧约的圣徒是那座城
的构成成分。

二　十二根基上羔羊十二使徒的名字代表新约的信徒

十四节说，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。』城墙的十
二根基上有十二使徒的名字，这事实指明新耶路撒冷的组成，不仅包括以色列十二
支派所代表的旧约圣徒，也包括十二使徒所代表的新约信徒。新约的信徒不是作门，
乃是作墙。门是为著传播和进入，墙却是为著分别和保护。我们在下一篇信息要来
看门与墙的细节。

捌　用宝物建成

新耶路撒冷城是用宝物建成的，她是由三种宝贵的材料建造成的，表徵她是用三一
神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。（启二一18，21。）金是神
圣别性情的表号，表徵父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门
是珍珠，表徵子得胜的死并分赐生命的复活，藉此开了城的入口。第三，城墙及其
根基是用宝石造的，表徵那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，
为著建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。

在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料，（创二11～12，）到了新耶路撒冷城，这些宝
贵的材料成了被建造起来的城，为著成就神永远的定旨，就是得著一个团体的彰显。


一　金为城的本身

新耶路撒冷是一座金山。既是金山，新耶路撒冷就是终极、惟一和永远的金灯台。
在豫表上，金表徵神圣的性情。所以，这座城完全是由神的神圣性情所组成的。这
金是精纯且透明的。我们若看见这异象，知道新耶路撒冷是用神的神圣性情所建成
的，我们就会摒弃不属於神性情的一切，拒绝与神性情不合的东西。今天召会也必
须由神的性情建造，不可用砖头、泥土或木头建造。

二　十二样宝石为十二根基

在十九、二十节我们看见城墙的根基是用宝石装饰的。这指明十二位使徒已经变化
成为宝石，作了城墙的十二层根基。

三　碧玉为墙

十八节说，『墙是用碧玉造的。』碧玉是神显出来的样子。（启四3。）碧玉墙表徵
那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。我们在新耶路撒冷里的时
候，就要希奇全城有同样的外观，就是碧玉的外观。这就是说，我们都必须说同样
的事，彰显同样的事，并有同样的外观。然而，今天的基督教却大不相同，因为每
个人都有自己的色彩和自己的意见，并说自己的想法。但新耶路撒冷只有一个外观、
一个彰显和一种色彩。

四　十二颗珍珠为十二个门

十一节说，『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。』所以，就
连城门也是用宝物建成的。