在十二章，我们看见了清楚的异象，有一位宇宙妇人生了一个男孩子，并且与一条
大龙对抗。我们对这异象都有深刻的印象。在十三章，我们看见两个兽-敌基督和假
申言者，他们要和那龙，撒但，合作反对神，阻挠神经纶的完成。接著在十四章，
有更重大的事发生。在这章里，不仅有初熟的果子，（启十四1～5，）也说到初熟
果子被提后所发生的事，（启十四6～13，）就是永远福音的传扬、（启十四6～7、）
宗教巴比伦的倾倒、（启十四8、）对拜兽和兽像并受其印记的警戒、（启十四9～
12、）和大灾难中的殉道；（启十四13；）此外，十四章还说到庄稼（启十四14～
16）和大酒□。（启十四17～20。）十四章说到四大类的事：初熟果子的被提；初
熟果子被提后所要发生的事；庄稼，就是大体信徒的收割；以及大酒□，就是地上
恶人的收割。所以这一章启示，在末期地上还活著的各人要如何受对待。

地上的人要归为两类：属神的子民和不属神的子民。属神的子民又包括基督徒和以
色列人，就是敬畏神的犹太人。这章没有题到以色列人，因为在七章，那十四万四
千个蒙拣选以色列人受印记的异象，已经将以色列人包括在内了；这章揭示神如何
对待他子民中的基督徒。他子民中的这部分又可分为两大组：初熟的果子，就是那
些早期成熟的人；和庄稼，就是那些晚期成熟的人。在初熟的果子被提之后到庄稼
被提之前，有四件大事要发生：永远福音的传扬；大巴比伦的倾倒，亦即宗教巴比
伦，罗马天主教的倾倒；警戒对兽的敬拜；以及大灾难中的大殉道。在收割庄稼之
后，基督徒的情形就完全清理了。但那些不属於神的人仍要留在地上；他们未被看
作神田地里的麦子，而被看作长在邪恶田地里的葡萄；这些葡萄要被收集在大酒□
中，为主耶稣所踹。（启十四19～20。）到那时，全地就都清理了。因此，十四章
是极其重要的一章，启示地上各人的光景要如何受对待。神是智慧、公义和主宰一
切的；因著他的智慧、公义和主宰，他要在适当的时间，以适当的方式对待地上各
人。赞美他！

圣经中的豫言只是原则，并没有说到细节。主若把要来的事一切的细节都告诉我们，
圣经就要有好几千页，我们也无法携带在身边。我们感谢主的智慧。我们已经指出，
尼布甲尼撒王在梦中所看见的大像，（但二31～33，）代表从巴比伦到将来复兴的
罗马帝国与其十国的一切世上权势；头表徵巴比伦，胸膛和膀臂表徵玛代波斯，肚
腹和腰表徵希腊，双腿则表徵罗马帝国。罗马帝国分为两部分，就是像的两腿所表
徵的，这是一个史实。脚踝所指的时期很含糊，现在我们正活在这含糊的时期内。
公元四百七十六年罗马帝国灭亡，就造成一段空隙，但这时罗马天主教来填补了这
段空隙。当这段漫长的停歇时期到达尾声时，罗马帝国要复兴，总结为十国，就是
大像的十个脚指头所表徵的。按照但以理二章，这十国要被一块非人手凿出来的石
头砸碎。（但二34～35。）这块石头就是基督，他要从诸天之上而来，击打整个大
像，包括从尼布甲尼撒到最后一位该撒之间的一切。神凭他的智慧，用人体的像清
楚描绘出属世权势的各个阶段。这就是圣经里豫言的方式和原则。从某种意义说，
圣经里的豫言是很简要的。

至於神子民的被提，其原则也是一样。得胜者的被提与大体信徒的被提不同。我们
在第二十九篇和第三十篇信息里已经把被提这件事说过了。根据这两种被提的原则，
我们现在来看初熟的果子。

壹　初熟的果子

一　归与神和羔羊的初熟果子

在四节里所题归与神和羔羊的初熟果子，乃是神农作物中最早成熟的一批。这些早
期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的
果子归与神和羔羊。以后到了十四至十六节，庄稼才被收割。这就是说，得胜者要
在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，
且被带到神的殿中。（利二三10～11，出二三19。）六至十三节所记的事，都是发
生在大灾难期间；（太二四21；）这清楚的指明，且有力的证明，首批得胜者，就
是一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四至十六节的庄稼包括大体
信徒，要到大灾难末了被提。

二　十四万四千人

一节说，『我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同他还有十四万四千人。』已过
有许多教师曾经争论，究竟这数字是实际的，还是象徵的。有人说，这十四万四千
不是实在的数字；另有人说，二、三章里的七个城市如何是实际的，十四万四千也
必是实在的数字。这数字必是实在的数字，但具有象徵的意义。数字是实在的，却
有属灵的意义。我们可以运用某一原则来了解这数字的属灵意义。

十四万四千是十二乘十二的一千倍。十二是神永远行政里完整的数字。一百四十四
（启二一17）是十二乘十二，表徵完整的完整，最丰满的终极完整。这里是这个终
极完整的一千倍。

十二这数字不是六加六，乃是三乘四。我这样说，不是随便或没有根据的。圣经的
数字，十二是三乘四组成的。新耶路撒冷是一座十二的城-十二根基，十二使徒的名，
（启二一14，）十二个门，十二天使，以色列十二支派的名字，（启二一12，）十
二颗珍珠，（启二一21，）十二个月，十二样的果子，（启二二2，）城墙高一百四
十四肘，（十二乘十二-启二一17，）其长宽高是一万二千斯泰底亚。（一千乘十二
-启二一16。）从每一面来说，新耶路撒冷都是一座十二的城。我们从新耶路撒冷城
有四面，每面有三个门（启二一13）就可以知道，新耶路撒冷的十二是三乘四组成
的。无疑的，三表徵三一神。二十一、二十二章所描绘的新耶路撒冷启示了三一神。
在二十二章一节，我们看见神和羔羊的宝座，从这宝座流出一道生命水的河。这里
我们看到父、子、灵将自己分赐到城里。这就是三一神。这城的本身代表神的造物，
这由四（四活物-启四6）所表徵。在新耶路撒冷里不是三加四，乃是三乘四。今天
我们的数字是七，诸如七个教会，七个灯台；但在永远里我们的数字将是十二，是
三乘四，表徵三一神与人的调和。因此，十二表徵神性与人性的调和。何等的奇妙！
这调和是为著神经纶的完整，为著神经纶行政的完整。所以，十二这数字指明神为
著完成他经纶之行政的完整。

在十四章里不是单单十二这数字，乃是一千个十二乘十二。十二乘十二的意思是在
神经纶的行政中，完整中的完整。这就像歌中之歌，主中之主，王中之王等称号一
样。十二乘十二的意思是完整中的完整。这完整不是暂时的，乃是永远的；这是神
为著完成他经纶之行政的完整。新耶路撒冷要向全宇宙宣告，神所救赎的人是十二
中的十二，是完整中的完整。我们在新耶路撒冷的时候，将是神行政中的完整，为
著完成神的经纶，直到永远。十四章有一千倍的十二乘十二，有一千倍完整中的完
整。这就是十四万四千这数字的意义。这十四万四千初熟的果子就是那些完成神永
远定旨的信徒。

我们现在有幸站在那许多走在我们前面的伟大教师的肩上，我们要为著他们感谢主。
我们所看见关于这数字的意义，乃是根据他们的领会。不过主向我们显示的，比向
他们显示的更多。十四万四千虽然是实在的数字，却有属灵的意义，指明每个活著
的得胜者都是神行政之完整的一部分，来完成神的经纶，直到永远。作活著的得胜
者是一件大事。作初熟的果子就是为著神行政的完整，以完成神的经纶，直到永远。


三　从地上买来的

三节说，这十四万四千人是『从地上买来的。』这证明他们已不在地上，乃是被提
到诸天之上了。在一至五节的时候，初熟的果子已经不在地上了，因为他们已经
『从地上』买来了。他们是羔羊的血所买回的，并且已经从地上被提到天上。

四　从人间买来的

四节说，初熟的果子『是从人间买来的，』这指明他们不再在人间，乃是在诸天之
上。

五　同羔羊站在锡安山上

初熟的果子与羔羊一同站在锡安山上。（启十四1。）一节里的锡安山不是地上的，
乃是天上的。（来十二22。）那些同羔羊站在锡安山上的人，是在敌基督迫害宗教
之前就被提到诸天之上的；在他们被提之后，敌基督要逼迫人，强迫人拜他。从这
个事实我们得知，活著的得胜者是在大灾难之前就被提了。

六　有羔羊的名和父的名写在他们的额上

一节也指明，这十四万四千人额上都写著羔羊的名和父的名，这表明他们与羔羊和
父是一，属於羔羊和父。羔羊和父的名写在这些早期得胜者的额上，与那些拜兽的
人，额上写著兽的名相对。（启十三16～17。）

七　唱新歌

三节说，『他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十
四万四千人以外，没有人能学这歌。』这十四万四千人在宝座前，并在四活物和众
长老前唱新歌；除了这初熟的果子之外，没有人能学这歌，因为别的人都没有这不
可缺少的经历。歌总是出於经历，你若没有经历，就没有可唱的。因著这十四万四
千个得胜者对基督有特殊、特别的经历，他们便能唱别人所不懂的歌。有些基督徒
不懂我们所唱的歌，他们觉得这些歌很怪，但我们要说这些歌甘甜又有味。每次唱
到某些诗歌的时候，我们真要发疯了；但是那些没有经历的人，却不懂我们在唱甚
么。只有经历过的人，才能学唱这十四万四千人所唱的歌。


二节说，『我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见
的，好像弹琴的所弹的琴声。』众水表徵声音哄嚷，大雷表徵声音庄严，琴声表徵
声音悦耳。

大雷声音的庄严使撒但惊怕。既然在那日十四万四千人的歌声是喧闹的，今天我们
的歌声岂不也该喧闹？我们唱得越喧闹越好；宗教徒当然会定罪这事。这十四万四
千人的歌声听起来有几分像尼加拉瀑布的水声；事实上，我信那声音之大，要好几
倍於尼加拉瀑布的水声。今天的基督教又死沉、又规矩；但我们该喧闹而不死沉。
不过我们喧闹的歌声不该是一种表演，乃该发自我们的灵。诗篇至少有八次告诉我
们，当向神欢呼。（诗九五1～2，九八4，一??l。）这哄嚷、欢呼的声音该从我们
的灵里自动发出。当我们对主满了甜美的经历时，我们的灵就要满溢出来。惟一能
表达我们喜乐的方法就是向主欢呼。尼加拉瀑布充满水，冲击力很大，所发出的声
音不是一种表演；我们聚集的时候，也该这样。我们只有经历过，才能了解。我能
见证说，我已经经历过了。有时候当我们在灵里响起了哄嚷的声音，唱诗赞美主的
时候，甜美的音乐就从这哄嚷的声音产生了。你若经历过，必能阿们我所说的；但
这却冒犯了那些不能忍受这欢声的人。然而这不是我的作法-这是主的作法，圣经的
作法。今天你若不这样操练自己，将来还是要学的。

八　未曾与妇女在一起受到玷污

四节说，初熟的果子『未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。』就如人争论
十四万四千这数字是实在的还是象徵的，这一节所说的童身，也曾引起争论。按照
这一段圣经所载，这十四万四千个活著的得胜者都是童身。有人说这是实在的童身，
也有人说这是属灵的童身。这里的童身该是主在马太十九章十一至十二节所说的童
身。然而，同样的原则也可适用於姊妹。（林前七7～34，37。）童身的原则就是我
们不该受任何属地事物的玷污。我们若只照字面来看，那么所有的姊妹都不包括在
内了；但是把姊妹排斥在这些活著的得胜者之外是不对的。

为了作活著的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女
一样活在地上。在世人眼中，我们看不看电影，并没有甚么大不了；但在得救的人
看来，我到电影院看电影则是件严肃的事，我若是去了，就受到玷污。我们必须过
童身的生活，过贞洁的生活。我之所以不抽烟也不喝酒，是因为我不愿被玷污。有
时弟兄给我一杯啤酒，我总是拒绝。五十多年来，主的怜悯和恩典一直保守我，我
不愿因喝啤酒受玷污而把自己贱卖了。虽然喝啤酒并不是犯罪，我却不容许喝啤酒
玷污了我的童身。但是对这样的事也不是要墨守成规。我能坐在喝啤酒的弟兄们中
间而丝毫不受搅扰。这完全不是墨守成规的问题，这是我们有心愿为主保守自己贞
洁的问题。我们都必须说，『主耶稣，我爱你。因为我爱你，我愿为你保守童身。
主阿，我不要受任何东西的玷污或污染；主，我愿意为你保守自已。』当我年轻的
时候，天天都这样祷告。我何等感谢主，他真的答应了我的祷告。

过去这些年来，在我的旅行中，我曾处在种种不同的景况里，其间有极多的试诱。
但是即使在那控告者面前，我也能见证说，主的恩典保守了我。有许多旅馆的房间
里都装设了电视机，然而主能为我作见证，我从来没有开过电视。看电视并不犯罪，
但会使我受到玷污。当我在房间里的时候便说，『主，我不要受玷污，我要为你保
守童身。主阿，我不是为电视到这个城市来的，我到这里是为著你的见证。我知道
弟兄姊妹看不到我在旅馆房间里作甚么，但是鬼能看见。』我若开了电视，我为著
主耶稣的见证就没有力量了。但因著我的良心见证我没有受玷污，我为主耶稣保守
了童身，所以我的说话有能力。

把主的救恩弄成律法就太可怜了！我们绝不要说，因为教会不许可作某事，我们就
不能作。这是何等可怜的态度！对我们而言，这不是守法的问题，乃是对主爱的心
愿；我们爱主耶稣，迫切愿意为著他保守自己如同贞洁的童女。每逢我到百货公司
的时候便仰望主，保守我不被玷污。这就是作童女的意义。无论是弟兄或姊妹，都
能为主耶稣作童女。你若这样向主祷告，渴慕生活如童女，所有的『臭虫』就都踏
在你的脚下了。这就是作活著的得胜者，作初熟果子的路。

你也许不解，十二章的得胜者与十四章的得胜者有甚么不同。十二章有男孩子，十
四章有初熟的果子。在论到十二章的几篇信息里，我们清楚看见男孩子是为著与撒
但争战并击败撒但；因此，男孩子是对付仇敌的。初熟的果子不是为著争战，乃是
为著叫神和羔羊得满足。神和羔羊需要享受；我们这些活著的得胜者要作初熟的果
子，满足他们要得享受的需要。男孩子要在神仇敌身上执行神的审判，把在天上的
仇敌，魔鬼，摔下去。这是男孩子的功用。但在诸天之上还有另一种需要-神必须得
满足。神是又饥又渴，他切望尝到初熟的果子而得满足。

在这里我们再次看到主主宰的智慧。历代以来逝去的得胜者要成为男孩子，作战士。
虽然我们活在地上的人也必须与仇敌争战，但是不必一直与他争战。你对撒但传讲
了一会儿之后，就该忘了他。仇敌是很狡猾的。你一开始向他讲道，他就要引诱你
不断的向他讲道；他要说，『我的脸皮已经变得很厚，没有羞耻感了。我很乐意一
直听你对我讲道。』他这样作是要使你分心不爱主。所以你对魔鬼讲道了一段时间
之后，就该说，『魔鬼，我没有时间再对你讲道了，我要用我的时间告诉我的主，
我何等爱他。我要与我的主亲密的在一起。撒但，你是主的仇敌，也是我的仇敌，
我对你讲得已经彀多了。走开-现在是我与主享受蜜月的时候。』要学会用这个策略。
不要花太长的时间对撒但讲道。你讲了一会儿之后就该停下来，把时间用来爱主，
说，『主阿，注视你、与你交谈是我所享受的。主阿，我要使你满足，与你是一，
停留在你的面前。』要学著花时间亲密的爱主耶稣。你若从来没有过这样的时间，
就有所缺欠。仅仅不犯罪还不彀，仅仅很好、很对也不彀，我们必须和主恋爱。虽
然我不喜欢『恋爱』这辞，但我不得不用。我们都必须和主耶稣恋爱，告诉他说，
『哦，主耶稣，我爱你，你也知道我爱你。因为我爱你，主阿，有些事我就不去作。』
这是作活著的得胜者的路。主固然需要男孩子去与他的仇敌争战，但他更需要初熟
的果子，他的爱人，作他的满足。在豫表中，初熟的果子不是带到农夫的家中，乃
是带进神的家里，神的殿中，作他的满足。主耶稣作初熟的果子也是这样。（林前
十五20，23。）在主复活的早晨，他不准马利亚摸他，他说，『不要摸我，因我还
没有升到父那里。』（约二十17。）主好像说，『不要摸我，因为我必须将我复活
的新鲜献给父。我父必须首先尝到我复活的新鲜。』我们都必须学习在新鲜、亲密、
爱的关系里将自己献给主，作他的享受。如果你只是因为害怕而不作某些事或不碰
某些事，你就不是在主爱人的高水平上，乃是在最低的水平上。我们必须在最高的
水平上，不是因为害怕才拒绝作某些事情，乃是因爱主而不作。姊妹们渴望和丈夫
在一起，而不是回家和父母在一起，因为她们爱她们的丈夫。照样，因为我爱主，
所以我制止自己不作某些事。我有自由作那些事，并且作了也不是犯错；然而只因
我爱主耶稣，我就不愿作。这是这段圣经的真正意义。

我们必须跟上四节的原则，这原则乃是：我们（弟兄姊妹都一样）必须持守我们的
童贞，仰望主藉著他的恩典，为著他自己的缘故保守我们。我们不该只是战士，也
该是初熟的果子，就是那些较早成熟，使主满足的人。我们需要说，『主阿，为著
使你满足，我要早日成熟。主阿，我不在乎我的被提-我只在乎你的满足。我要被提
到诸天之上使你得满足。主阿，只要能让你满足，我无论在地上或在天上都无妨。』
这是活著的得胜者的态度。

因为对初熟的果子来说，他们无论在那里都无妨，所以圣经没有告诉我们他们被提
了。圣经只告诉我们，这十四万四千初熟的果子与羔羊一同站在锡安山上。我们已
经指出，这必然不是地上的锡安山，乃是诸天之上的锡安山。如果你也是活著的得
胜者，被提与否对你就没有甚么差别了。因为你已经在主的同在中，被提对你并不
突然。你是在地上与他同在，或是在锡安山上与他同在，对你都没有两样。当你到
了那里，并不感到惊奇。你若说，『哦！我竟在这里与主同在！我竟在他的面前！』
这就错了。凡被提作初熟果子的人都不会有惊奇的感觉。他们反倒要说，『主耶稣，
多年来我一直与你同在。主阿，无论我是在安那翰，或是在三层天上，都没有差别。』
对局外人来说，你能站在锡安山上是件令人惊奇的事；但对你而言不该如此，那该
是平常的经历。你若和丈夫分别多年，等你再见他时一定会激动得『发狂。』但你
若经常与他同在，就不会这么『发狂。』你是真的爱主么？此刻你正和他有亲密的
交通，在他里面蒙保守如童女么？你若是这样，被提就不是令你惊奇的事，而是寻
常的经历。

虽然这些论到初熟果子的经节，是指一种被提，事实上这些经节并没有说到任何有
关被提的事。圣经告诉我们男孩子被提了，但圣经却告诉我们初熟的果子同羔羊站
在锡安山上。你若问他们甚么时候到那里的，他们也许要说，『我们就是在这里。
我们在这里并没有甚么特别的感觉，因为我们在主的面前已经多年了。我们活在这
光景中已经很久了。』这就是活著得胜者的被提。这些乃是初熟的果子，满足了父
神和救赎主羔羊的饥饿。神农作物中最早成熟的一批不是为著争战，乃是为著满足。


九　在他们的口中找不著谎言

五节说到初熟的果子，『在他们口中找不著谎言。』谎言是撒但的彰显和代表。魔
鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出。（约八44。）在得胜者口中找不著谎言，
指明在他们的表现里毫无撒但的成分。我们若过爱主的生活，谎言和虚假就不会从
我们的口中出来。我实在不愿意说，但我多年来深受那些真基督徒的谎言之苦，真
是羞耻！在主的恢复里，我们的口中不该有谎言或虚假。我们说『是』就是是，说
『不是』就是不是；若不能清楚确定是或不是，就不该说甚么。在这时候我们该运
用智慧闭口不言，好使我们的口不出谎言或虚假。我们与撒但这说谎者并一切谎言
的源头无分无关。

十　没有瑕疵

五节又说，初熟的果子是没有瑕疵的。这指明他们没有斑点、皱纹，在神的圣别里
是完全的，（弗五27，）是绝对圣别归神，且完全被神浸透的。（帖前五23。
）

十一　羔羊无论往那里去都跟随

这十四万四千初熟的果子，『羔羊无论往那里去，他们都跟随他。』（启十四4。）
不是羔羊跟随我们，乃是他无论往那里去，我们都跟随他。我们都必须学这功课，
他无论往那里去，我们都跟随他。