三而一的撒但
(十二章一节至十三章十八节)

壹　大异象　十二章一节至六节

『异象』原文是豫兆，一个兆头显出来就叫人知道要发生甚么事。由十二章一节起
使徒约翰再说豫言，因十章十一节说，『再。』十五至十八节以后是吹第七号后的
情形。十二章一节至二十二章二十一节的『再说豫言，』乃为补充启示录第一段的
豫言，即六至十一章。六至十一章乃按时间次序的，是纲目；十二章至二十二章则
是细述。

第一段结束於十一章十五节：『地上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直
到永永远远。』这句话是一直讲到新天新地，因为说国度是直到永永远远的，不是
说千年国度，所以可以说六至十一章是一直说到新天新地。而十二至二十二章是将
第一段中要紧的点再逐一细说。如创世记第一章讲神在六日之内所作的，到第二章
再专一仔细讲第六天所作的。如此看来，启示录六至十一章与创世记一章同例，启
示录十二至二十二章与创世记二章同例。

启示录十二至十四章是用表号写的;十五至十六章是按字面写的；十七至十八章又是
用表号写的。神的怒气和审判从来不用表号，都是按字面写的。

十二章一节：『天上现出大异象来；有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星
的冠冕。』

有人说『妇人』指教会，这并不全对，因（一）主耶稣再临前，教会在基督面前的
地位是『童女。』（林后十一2。）（二）教会从来没有被比喻为母亲或有儿女的说
法，圣经里也没有母会等类的名字。（三）教会至终是被提了，但这妇人未被提。


有人说，此『妇人』是马利亚，这也不对，因为：（一）请问马利亚怎样有十二章
一节的光景?（二）主耶稣是头生的儿子，但这妇人已有其他的儿女了。（启十二17。）
（三）这与本书豫言的性质不相合，若说妇人是马利亚，两男孩子是主，这就带有
记历史的性质了，与本书豫言的性质不合，因本书是耶稣基督的启示。

这妇人到底是谁呢?首先让我们来看几件事：

（一）按本书，凡单数的女人都是指著一座城说的。（十七18，二一9～10。）

（二）赛斯（J.K.Seiss）说，『日』指主，『月』指魔鬼，『十二星』指十二支派。
日指主犹可说，但月指魔鬼就不知从何说起，至於星指十二支派则可以说得通。

（三）郭维德先生（RobertGovett）说，『日』指恩典；（这犹可能；）『月』指
律法；（这怎讲呢？）『星』指以色列十二支派，这是对的。

（四）另有人说，日、月、和星都是指基督徒说的，他们的凭据是林前十五章四十
一节。但该处所指的星是普通的，与这里的十二星是专一的不同

我们的答案是，『妇人』指代表以色列国和其后又生出基督徒的耶路撒冷，理由如
下：

（一）读创世记三十七章九至十节，就知太阳指雅各，月亮指以色列国的母亲，十
二星则指十二支派说的。这样，我们才知道这城-这妇人是代表以色列国的耶路撒冷
城。（日、月、星三者不能分开讲，必须合起来看。）

（二）身披太阳，明显的是以色列的母亲，（是『披太阳，』不是『太阳，』）脚
踏月亮是被人忘记，头戴十二星的冠冕，明显是十二支派，因创世记三十七章九至
十节说是十二支派。

（三）十二章二节的『生产，』在以赛亚二十六章十七至十八节，耶利米六章二十
二至二十五节，（锡安即耶路撒冷，）十三章十九至二十一节，三十章六至七节，
弥迦书四章八至十节，五章一至三节，先知明说将来耶路撒冷有一艰难好像生产一
样。

（四）十二章七节有天使米迦勒帮助她，在但以理十二章一节说米迦勒在大艰难中
要起来帮助以色列。

（五）这妇人是代表以色列国的耶路撒冷，神令她逃到旷野。（十二6，14。）主在
马太二十四章十六至二十一节明说他们要逃跑，而路加二十一章二十至二十四节也
说得很清楚。

十二章二节这妇人的一切既是表号，所以怀孕、生产、呼叫都不能按字面说。全本
圣经关于生产，只有三个意思：（一）字面的生产，（二）属灵的生产，（三）复
活。十二章二节既是表号，所以不是字面的。男孩子用铁杖辖管列国，可见是得胜
的，也不是属灵重生的生产。这样既不是一，也不是二，所以必是第三，复活的生
产。外面的凭据在行传十三章三十三节，罗马一章四节;本章也有证据，十二章十一
节末句说，他们是曾死过，作过殉道者的，他们是从死里生的，所以必定是复活。
按表号讲就是耶路撒冷，当基督徒要复活时，要经过大灾难，好像产难一样，呼叫
可能是他们的祷告。

为何说基督徒是出於耶路撒冷?（一）因主是犹大支派的狮子；（启五5；）（二）
救恩是出於犹太人;（约四22；）（三）耶路撒冷是『我们的母亲。』（加四26。）


龙有二方面：（一）天上的龙，（二）地上的魔鬼。耶路撒冷也有二方面：（一）
在神面前有一高地位，（二）在地上是一逃难的。

十二章三节：『天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴著七个冠
冕。』

『大红龙』即十二章九节『魔鬼、』『撒但，』是神的对头，就是创世记三章一节
的蛇。『红』是战争的颜色，『大红龙，』指明它从起初到后来都是杀人的。（约
八44，约壹五19。）

『七头，』参读十七章九节、十二节，十角乃大王之附庸王。头比角更大，角执行
头所定规的。龙要作的事情是复兴罗马国后，率同十个小王来逼迫神的儿女。

十二章四节：『它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上；龙就站在那将要
生产的妇人面前，等她生产之后，要吞契它的孩子。』

天上星辰的三分之一摔在地上，就是十二章九节的使者。天使中有三分之一是附从
魔鬼的。龙被摔下要发生在男孩子被提之后。

十二章五节：『妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提
到神宝座那里去了。』

『妇人』是代表以色列国的耶路撒冷，『男孩子』是谁呢?有人说是指以色列人，但
不可能，因为：

（一）日、月、星已经代表以色列国。

（二）这男孩子是被提到宝座那里去的，圣经从来没有说以色列国被提，这与关于
以色列人的豫言合不上。

（三）这男孩子是信羔羊的血的，（启十二11，）以色列人却没有。有人说以色列
人在大灾难时有信主的，但圣经没有如此说。圣经是说，主耶稣的脚站在橄榄山，
神为以色列家开一救恩泉源，他们是在那时才得救的。（亚十三1，十四4，十二10～
14。）

有人说男孩子是主耶稣，但也不可能，因为：

（一）『妇人』是代表耶路撒冷，而主耶稣是降生在伯利恒。

（二）这男孩子不是一个个人，乃是一个团体。（启十二10～11。）

（三）若男孩子是指主，就『龙』必定是指希律。但十二章九节明说是撒但自己。


（四）男孩子是一生下就被提，但耶稣降生在世有三十三年半之久，并且死而复活
后才被提。

（五）因为是异象，就『生产』二字不能按字面讲了。

也有人说男孩子是指全教会说的，这也是不能，理由如下：

（一）全教会不能都是复活的。若照如此说，就全教会都死过。

（二）不是全教会都同时被提，乃是有的先去，有的后去。这里的男孩子是一次被
提的。

（三）铁杖管辖列国的应许不是给全教会的，乃是给得胜者的，（二26～27，）教
会中并不是全是得胜者。

（四）与主在国度里掌权的不是全教会，惟有与主同受苦的，才能与主一同作王。
（提后二12）。

那么男孩子到底是谁呢?乃指得胜而死了的基督徒说的。（一）必定是士每拿教会中
的一部分人，他们『至死忠心，』（二10，）与十二章十一节末句『不爱惜生命』
相合。（二）必定是推雅推喇教会中的一部分人；他们将『用铁杖管辖列国，』
（二26～27，）与十二章五节『一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的』相合。
（三）必定是非拉铁非教会中的一部分人，他们蒙保守在普世受试炼时得以免去试
炼的时刻，（三10，）与十二章五节『她的孩子被提到神宝座那里去了』相合。
（四）必定是老底嘉教会中的一部分人，他们要坐在宝座上，（三21，）与十二章
五节『用铁杖辖管万国』（作王）相合。

因此，男孩子既不是教会的全体，又不是各处教会中的一部分人，他们乃是教会中
的得胜者。他们是得胜者，死了并且复活的基督徒，因（一）十二章十一节明说，
他们虽死不惜生命。（二）『生产』按表号讲，在此是复活的意思。

在讲七章十六至十七节时曾列出八点与此相合，这里的男孩子实在就是七章里那些
数不过来的人中的一大部分。（七章是被提的总纲，十二章则细述被提中一部分的
人。）

马太二十五章一至三节的十个童女因是比喻，故『睡』不能按字面解，也不能说是
不儆醒。五个聪明童女也曾睡著了，所以这里的睡是死。五个聪明童女是启示录十
二章五节的男孩子，五个愚拙的童女是启示录十二章十七节其余的儿女这一部分中
的人。（这一部分人中也有生存者在内。）

十二章五节说，这一班死了复活的基督徒被提了。

十二章六节：『妇人就逃到旷野，在那里有神给她豫备的地方，使她被养活一千二
百六十天。』

妇人的逃避，就是马太二十四章六至二十节。和路加二十一章二十至二十四节的
『逃走。』十二章一节那女人是在天上，十二章六节是在旷野，男孩子一生，她就
失去了天上的地位，她现在不过是那地上的耶路撒冷。旷野就是荒凉无人居住之地，
这次神养活她也必须像从前神在旷野养活以色列百姓一样。

加拉太四章二十一至三十一节是两个比较，一是天上的耶路撒冷，一是地上的耶路
撒冷;一是基督徒，一是犹太人；一是以撒为代表，一是以实玛利为代表。但主要的
意思是证明我们基督徒是自由的，同以撒一样。

贰　天上的争战　十二章七至九节

十二章七节：『在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者
去争战。』

所以有争战，是定规到底是男孩子住天上呢，还是龙住天上?男孩子现在要得龙在天
上的地位，所以要争战。全圣经中，只有一位天使长，就是米迦勒，这个名字的意
思是『谁是像神的？』这一句问话是太好了。撒但的打算就是要像神，（赛十四14，）
且用像神来引诱人。但米迦勒的这一问题，摇动了撒但的权柄-『你要像神，但你不
彀！』在约伯时代，龙能到神面前来，（伯一7，）在主基督时代也能，（启十二10，）
但至主被提时（男孩子被提后），龙就再也不能了。

十二章八至九节：『并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫
魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。』


从不同的名称可看出撒但的本性：龙-残忍，古蛇-欺骗，魔鬼-诱惑，撒但-对敌。
魔鬼从天被摔下，带了三分之一的天使下来，又开了无底坑，（九1，）至此，世界
真是何等黑暗！

参　大声音　十二章十至十二节

十二章十节：『我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的
权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』


神从前用血救赎，现在用能力救赎，神国的权柄在神的宝座前是完全的。撒但未摔
下时，神的旨意在空中是不通行的。等一千二百六十天一满，神的国度就临到地上，
神的旨意就通行在地上了。（参马太十二章二十八节，鬼被赶，就是神的国临到了。）


十二章十一节：『弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至於死，
也不爱惜性命。』

胜过撒但的控告有三点：（一）靠主的宝血，（所控告的不一定是假的，所以要靠
血，）我们乃是安息在羔羊的宝血里。（罗八34。）（二）自己所见证的道，这
『道』原文就是话。不只心里信，并且要用口说出来，一说撒但就没有办法了。
（三）至死也不爱惜性命。最大的试炼是死，如果我们的态度是死也不怕，这样一
来，撒但就没有办法了。

十二章十二节：『所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢！只是地与海有祸了，因
为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』

在十三章一节有一个兽（敌基督）要从海里出来；十三章十一节有一个兽（假先知）
从地里出来；九章一节则说有一颗星（龙）从天上摔下来。这三者都到地上来，所
以地与海有祸了。

撒但的豫知，（知道自己的时候不多，）是像历史家经比较而作的豫知。

在灾难时，有神的忿怒，另一方面也有撒但的怒气。

肆　龙逼迫妇人　十二章十三至十七节

十二章十三节：『龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。』

旧约先知在这方面记得顶多：大灾难时耶路撒冷要被外邦人围困，（亚十四1～2，）
龙逼迫妇人就是此事的应验，也就是十二章十二节的执行。

十二章十四节：『於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地
方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。』

妇人既是表号，所以翅膀也必是表号，是神赐给它们超然的力量能飞得快，就像神
带领以色列人出埃及是鹰负雏鹰一样。（出十九4，申三二11～12。）这与马太二十
四章十六至二十节相合。那时犹太人要蒙神特别的保护。

十二章十五节：『蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。』


『蛇』既是撒但，所以『水』就不是水，乃另有所指：由耶利米四十六章七至八节
可知，水是追来的敌兵，（参耶四七2～4，赛五九19，）所以说用水追妇人必是龙
用列国的兵来追以色列人。

十二章十六节：『地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。』

『地』就是地，出埃及十五章十节记载神曾用水淹没埃及的军兵；民数记十六章三
十节也记地开口吞过人;神要用他的方法来保护所拣选的犹太人。

十二章十七节：『龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，
为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。』

这其余的儿女中有一班是忠心的犹太人，有一班必是遗下的基督徒。若单是犹太人，
就只能说他们是守神诫命的，不能说他们是为耶稣作见证的。（此时主未降临，犹
太人尚未信主。）十三章七节的圣徒是指犹太人，也是指遗下的基督徒，就是这里
所说『其余的儿女。』

伍　从海中上来的兽　十三章一至十节

十二章十七节的末句应联於十三章一节的首句（海边的沙上）。海指地中海，兽指
代表国，就是罗马国，代表人就是敌基督。

若兽是指一国说的，海就得按灵意解。若指一个人说的，海就得照字面解。按著灵
意，海都是指外邦人说的，地则是指犹太人说的。圣经对地和海的豫表向来是如此，
例如启示录十七章十五节，和但以理七章三节均指出海即外邦人的世界。从海中上
来，就是指从外邦人的世界中出来。

兽从海中上来，就是罗马国要复兴，海表明它来的地方，兽表明它的性情。九章十
一节从无底坑上来，十三章一节从海中上来，两处正相合。『上来』是从底下上来，
（撒上二八13～14，）兽是死而复活，因无底坑是关灵的。

十三章一节：『我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴著十个冠冕，
七头上有亵渎的名号。』

『十角』指十国小王，（启十七12，）『七头』指七个大王；（十七10；）头比角
大，七头十角必是指七个皇帝十个小王。

『七头』是先后继承的王，十角是同时并存的王。（罗马帝国一共十三位该撒;在使
徒约翰之前的，其中有五位不得善终，正如启示录十七章十节所说的『倾倒，』在
原文是『不得善终』之意。第六位多米田，在使徒约翰时代也是被杀的，将来的第
七位也要被杀。神所题的七位罗马皇帝，终局都是不得善终的，而十角不过是罗马
附庸之王而已。）

敌基督就是兽，也就是第七头。十二章三节是说七头戴著七个冠冕;十三章一节则是
说十角戴著十个冠冕。将来敌基督要从复兴的罗马国出来，并要辖管欧洲。按历史
记法，十二章三节时十王还没有冠冕，还未得著权柄，到十三章一节有冠冕，也有
权柄，此时敌基督还没有得著权柄。到了十七章十三节十王将冠冕加给兽时，敌基
督才得著权柄。

『七头上有亵渎的名号，』就是他们自己说自己是神;根据历史，罗马帝国的那五位
皇帝都是要人拜他们，像拜神一样。凡高抬自己降低神格的都是亵渎。（太九3，二
六65，约五18，十33，可三28，启十六21。）

十三章二节：『我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；那龙将自
己的能力、座位、和大权柄，都给了它。』

『豹』原文是指金钱豹。要明白这一段，须读但以理七章三至八节和二章三十一至
三十三节：（一）狮子即二章之金头，指巴比伦;（二）熊指玛代波斯，即银胸;
（三）豹即铜腹，指希腊;（四）不可名状之兽即铁腿，指罗马帝国。巴比伦帝国打
仗甚是厉害;玛代波斯虽然慢但凶悍;希腊顶猛;罗马则顶凶残。

十三章二节这一个兽具有上述四兽的各样坏处，它是外邦人能力的集大成。豹上的
斑点指出它是有罪的。（耶十三23。）主耶稣是没有瑕疵、没有斑点的。

启示录二十八次说到主是羔羊，三十六次说兽是野兽。神要用这兽来审判人。（耶
五6，何十三7，哈一8。）豹说出它是有罪的；熊咬人;（王下二章二十四节，熊撕
裂四十二童子事;）狮也咬人。（但以理六章二十二节，神封住狮子的口;提后四章
十七节，神救保罗脱离狮子口。）

十三章二节的『兽』是指国说的，因有七头十角。根据十七章九至十节和十二节，
就知必是指国而言。并且按但以理七章，狮、熊、和豹都是指国说的，所以第四兽
也必定是指国，就是罗马帝国。

同时，这节的兽又是指一个人说的，因十七章八至十一节『倾倒，』原文是『不得
善终』之意。『还在的一位，』是指约翰那时的罗马皇帝多米田。十九章二十节及
二十章十节的兽，必定是有人格的人，因为神不能把国丢下火湖。

再者十三章三节、四节的『受了死伤，』必定是指一个人说的。龙冒充神，兽冒充
基督，假先知冒充圣灵。假父也一样把权柄给了假子，『能力』是叫人能行超然虚
假的奇事。（帖后二9。）『虚假的奇事，』并非说奇事是虚假的，乃是行奇事的目
的是为骗人。

有『座位』必定有国度，没有国度就没有座位。龙把复兴了的罗马帝国交给假基督。


『能力』是『势力，』『权柄』是能支配律法的合法能力。

十三章三节：『我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤;那死伤却医好了。全地的
人，都希奇跟从那兽。』

『受了死伤，』应译作『杀到死那样。』『死』原文是名词。十三章十四节告诉我
们这伤是用刀伤的。约翰写这书是在主后九十六年，从十七章七至八节可明白『先
前有，』就是主后九十六年之前；『如今没有，』就是约翰写本书时仍没有；『将
要从无底坑里上来，又要归於沉沦，』就是将来要出现，最后要沉沦下火湖。根据
十七章九至十一节『五位已经倾倒了，一位还在』的，就是约翰那时的多米田皇帝，
『一位还没有来。』（当时尚未来到，现在也许已经在世上，不过还未显明而已。）
按十七章十一节的话，只有七个灵魂，七个身体，却有八条命；他是第八位，却又
是从前七位中的一位，可见这一位必定是死而复活的。（第七位死了，那以前六位
中的一位复活了。）这样看来，将来必有一顶有势力的人，起来复兴罗马帝国，作
十国的王；然后有人将他杀死，之后，也许只有三天，他又复活了，所以全世界的
人以为他就是神。但实在不是他复活了，乃是从前罗马七位皇帝中一位的灵附在他
身体里而复活了。（这灵也许是尼罗的灵。）基督的复活，人不肯相信;但敌基督的
复活，人都相信。

十三章四节：『又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽;也拜兽说，谁能比这兽?谁
能与它交战呢?』

敌基督能如此是因龙在背后;人所以拜兽，因为（一）人格中没有能比兽的;（二）
能力没有能比兽的。

十三章五节：『又赐给它说夸大亵渎话的口；又有权柄赐给它，可以任意而行四十
二个月。』

『夸大的话』是高抬自己；『亵渎的话』是污蔑神。这一节的权柄是神所许的，是
有限制的。四十二个月的『四十二』乃是七乘六，七是完全的数目，六是撒但的数
目;撒但在此作不六不七的事。（有如不三不四之例。）民数记中从离开埃及到进迦
南地共四十二个站，熊撕裂四十二个童子；（王下二42；）『四十二』在圣经里是
漂流、审判的数目。从帖后二章九至十一节可知神之所以允许撒但任意而行四十二
个月的理由。十一节中的『虚谎，』在原文里有一专门指件词，应译作『这谎言，』
就是指创世记三章四节撒但所说的谎：（一）不一定;（二）像神那样大（智慧）。


十三章六节：『兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住
在天上的。』

兽作的第一件事就是亵渎神。神的名包括神的个格、性情和权柄。『帐幕』就是神
的居所。

十三章七节：『又任凭它与圣徒争战，并且得胜;也把权柄赐给它，制伏各族各民各
方各国。』

圣徒就是遗下的基督徒及忠心於神的犹太人。那时兽的势力及於全世界，但国的范
围仅限於罗马。

十三章八节：『凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，
都要拜它。』

这节证明那时还有基督徒，因那时还有人的名字记在羔羊的生命册上。藉著神的拣
选，才有能力保守他们胜过试探。

十三章九节：『凡有耳的，就应当听。』

在二、三章时，教会的地位还在，所以总有：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，
就应当听。』此时虽然还有遗下的基督徒，但是教会已失去她的地位，神又回到旧
约了！

十三章十节：『掳掠人的必被掳掠;用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就
是在此。』

基督徒不能像十字军一样去与他们的敌人争战，只能忍耐而已；（一9；）失去忍耐
就是失去信心，结果就是被杀和被掳。

陆　从地中上来的兽　十三章十一至十八节

十三章十一节：『我又看见另有一个兽从地中上来;有两角如同羊羔，说话好像龙。』


『兽』原文是『野兽，』它是从地中上来，因此它必是一复活者，因阴间是在地下
;另一面，地是指犹太国，因圣经常用海指外邦，地指犹太国。

这兽就是假先知，是一个人，因为：（一）圣经三次称它为假先知；（十六13，十
九20，二十10；）（二）主在马太二十四章二十四节也明说必有假先知出现;（三）
这里共有三个邪灵：撒但、兽（敌基督）、和另一兽（假先知）;每一个都有它的任
务，所以这另一兽必定不是一个系统或制度。但另有人（如加伯林先生）说，十三
章一节的兽指北方王，（但以理书所说，）十三章十一节之兽才是敌基督。但这样
说不通：（一）因基督出於犹太，当然敌基督出於外邦。（二）因是撒但，十三章
一节之兽必是敌基督，十一节之兽是假先知，正好假冒三而一的神。

『两角，』此兽不过是人，并不代表国。羔羊的角是指灵说的，（五6，）这角既像
羔羊的角，所以这兽的两角必是指两个灵说的。一个灵乃十三章十五节的『叫兽像
有生气，』原文是『把灵给兽像，』而十六章十三节乃说明另外有一个灵。

『说话好像龙，』它不只说话欺骗人，说的话又凶恶。第一兽坐龙的座位，此兽说
龙的话。

十三章十二节：『它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄；并且叫地和住在
地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。』

第二兽利用第一兽的权柄来工作；『叫』是主动的，论第二兽『叫，』本书共用八
次。圣灵是神格中的能力，是执行者;照样假先知也是如此。『拜』在此是一强迫制
度，与十三章四节的拜不同，十三章四节的拜是自动的拜。

有许多凭据可以证明第一个兽是尼罗皇帝从死复活，第二个兽是卖主的犹大从死里
复活。

关于第一兽就是将来要复活的尼罗皇帝，更多的证据列於本篇的后面。我们先看第
二兽：行传一章二十节，诗篇六十九篇二十五节，和一百零九篇八节都是指犹大说
的。行传一章二十节是引诗篇六十九篇及一百零九篇的话。诗篇一百零九篇六节说
到撒但是站在犹大右边，这话尚未应验。当初撒但不过是进入犹大的心，（约十三
27，）必是在启示录十三章十二节时，撒但始站在其右边。行传一章二十五节说，
『往自己的地方去了，』全圣经惟独说犹大死了是往自己的地方去，对别人都说归
往列祖之地，或者说下阴间;但犹大好像到一特别的地方去，特别放在一处，留作他
用。全新约圣经只说二次『灭亡之子，』一在约翰十七章十二节，内中明指犹大，
一在帖后二章三节，（沉沦之子就是灭亡之子，）是指敌基督说的。若第一兽是那
敌基督-灭亡之子，就第二兽除了被称为灭亡之子的犹大外还会有谁呢?主耶稣在约
翰六章七十节也说犹大就是魔鬼，因此三而一的假冒中，除了犹大，还有谁呢?

十三章十三节：『又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。』

最大的奇事是从天降火，或因十一章五节的两传道人也会降火，或降火奇事行多一
点。

十三章十四至十五节：『它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，
说，要给那受刀伤还活著的兽作个像。又有权柄赐给它叫兽像有生气，并且能说话，
又叫所有不拜兽像的人都被杀害。』

这是将来偶像的集大成。主复活后伤痕犹在，并曾给多马看；（约二十27；）这兽
好像也是如此，它的刀伤痕也在，叫人不能不信它是从死里复活。

『生气』也可译作『灵，』一给灵就当然有生气。这兽有三个特点：（一）有生气
;（二）能说话；（三）这兽能使不拜兽像的人被杀害。这些特点与诗篇一百三十五
篇十五至十七节，和耶利米十章四节所记古时的偶像不同。古时的偶像，有嘴不会
说话，有眼不能看，有耳不能听，没有生气;但将来却不然。至於兽像用何方法杀人，
当然不知，或者是这兽像说话定人死罪，以致人被杀害，或者兽像有甚么机关会杀
人。

十三章十六节：『它又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上、或是
在额上，受一个印记。』

『印记』必是明显的;既是印在身上，身体是物质的，所以印也必是物质的。购物时
易予人认识，所以必是明显的。撒但印人是说人的灵魂身体属於他，并且要作一明
显的跟从他者，是不能隐藏的。也许女人是在右手上受印，男人是在额上受印;这些
人中必无基督徒在内。

十三章十七节：『除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。』


不卖犹可，不买真难。印有几种，有的印记是兽名，有的印记是兽的数目。

十三章十八节：『在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目;因为这是人的数
目，它的数目是六百六十六。』

这兽并非指地中上来的兽，乃是指海中上来的兽。很多人只知在『六六六』这个数
目上去寻求，却忘了注意全节相联的地方。按这一节这里有三件事必须相合：

（一）是人的数目。（地名的数目不算数。）

（二）是兽的数目。十三章一节说这兽有七头，十七章九至十节说这七头就是七座
山，又是七位王；（历史明载罗马城是七山之城；）那么这兽是指罗马帝国呢，还
是指罗马帝国的一个皇帝?本节既说兽的数目是人的数目，这兽就不是指罗马帝国说
的，乃是指罗马帝国的一个皇帝了！

（三）必是一个人名字的数目，且又为一个罗马皇帝名字的数目，而这数目的和又
必须是『六六六。』故须从与此三者相合的数目中，找出这兽究竟是谁。

希腊文及希伯来文的字母均可当作数字来计算。历史中除了罗马皇帝尼罗有此数目
外，无第二人。不过『尼罗』的数目是『三?六，』必须加上『三六?』才对，而
『该撒』的数目正好是『三六?。』圣经中称罗马皇帝的名时，都加该撒，例如路加
二章一节，三章一节有称该撒亚古士督、该撒提庇留者。历史上告诉我们，尼罗总
是自称该撒。

按希伯来文，『该撒尼罗』的数目之和正好是『六六六，』有人想从前的尼罗是自
杀的，将来的假基督是被主投在火湖里，怎能说是尼罗呢?但我们根据十七章十一节
就知道这假基督是复活的尼罗，如此并无冲突了。

该撒尼罗名字数目的和表列於下：

中文　　　　尼　尔　罗　昂

希腊文（英译）　　Ne　R　O　N

希伯来文

数目　　　　50　200　6　50/306

中文　　　　该　撒　尔

希腊文（英译）　　KaiSa　R　+

希伯来文

数目　　　　100　60　200/360 ＝666

因此，我们知道第一个从海中上来的兽，就是敌基督，也就是将复活的该撒尼罗。
而从地中上来的兽，是假先知，乃是卖耶稣的犹大复活。