最近我們也經常看到，加爾文主義的新手們已經開始領悟到這點，就是古典改革宗對“與基督聯合”的強調是非常豐富的。也許這才是改革宗的中心教條，而不是預定論。在所有的人中，戈馬克斯•貝爾（Max Goebel）和馬蒂斯•施奈肯伯格（Matthias Schneckenburger，1804-48）在這方面是特別成功的。他們定義改革宗的基督教信仰特別擁護與基督聯合，而路德宗則強調法理上的稱義（forensic justification）（注3）。有時候，這會成為當代的改革宗學者批判或重新評估“救贖次序”（ordo salutis ）的理由。


當然，如果聖經中有任何的“中心教條”，非基督莫屬。不過，即使是基督的位格和工作，其功用也不是用來作為“中心教條”的。聖經的確是以基督的位格和工作為中心的，但若說是以此為中心教條，還是大不相同的。中心教條是指一個論點，所有其他的論點都要從這裡作出推論。這個教條甚至可能是合乎聖經的。但是當它的作用是作為中心教條，它就會扭曲，而不是照亮其他的經文。