“道成肉身：神化的宏觀性範圍

我想要以建議許多不同的方式作為開始，它們都能體現神化在東正教的神學中的重要地位，包括它與其他教義間的關係，以及—或許是更為重要的—與整體東正教的經驗間的關係。讓我先開始檢視最有名的教父對於神化教義的肯定，亞他那修在論道成肉身（De Incarnatione）的結尾的話：“祂[神的道]成為人，好讓我們能夠成為神；祂藉由身體啟示自己，好叫我們能夠領受關於看不見之父的觀念；祂忍受了從人類來的羞辱，好叫我們能夠承受不朽。”[7]在此，神化的教義被當做道成肉身教義的配套。即便如此，我們最好還是用神化的事件（event）和道成肉身的事件（event），因為亞他那修（Athanasius）論到已經發生的事情；他講述神和人類在道成肉身中的相遇，以及其結果。神化代表了道成肉身之結果的擴大；如同在道成肉身中，神的道與我們一同分享了人類的所是，同樣的，在神化中我們也能夠有份於神的所是—就如同愛任紐（Irenaeus）所說的，“在祂浩瀚無邊的愛中，祂成為我們的所是，好讓祂把我們變成祂的所是。”[8]祂分享了我們的生命，直到死地，好叫我們都能夠從死地中被贖回，並有份於神的生命。拉丁教父稱這種交換的觀念為admirable commercium（wonderful exchange，奇妙的交換），這就是神化的地位；它並不完全是一個能夠被分析的教義，使我們得以捕獲其性質和我們對於道成肉身的反應。被引用句子的其他部分引出了性質的交換：道藉由身體成為可見的，好叫我們能夠找到不可見之神格的入口；在身體中的道順服了人的侮辱和神的憤怒，好叫我們能夠達到一個超越憤怒和侮辱的狀態，他稱這個狀態為不朽壞（ἀφθαρσία）。我們隨後將會進一步探討所產生的結果。”

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