“道成肉身：神化的宏观性范围

我想要以建议许多不同的方式作为开始，它们都能体现神化在东正教的神学中的重要地位，包括它与其他教义间的关系，以及—或许是更为重要的—与整体东正教的经验间的关系。让我先开始检视最有名的教父对于神化教义的肯定，亚他那修在论道成肉身（De Incarnatione）的结尾的话：“祂[神的道]成为人，好让我们能够成为神；祂借由身体启示自己，好叫我们能够领受关于看不见之父的观念；祂忍受了从人类来的羞辱，好叫我们能够承受不朽。”[7]在此，神化的教义被当做道成肉身教义的配套。即便如此，我们最好还是用神化的事件（event）和道成肉身的事件（event），因为亚他那修（Athanasius）论到已经发生的事情；他讲述神和人类在道成肉身中的相遇，以及其结果。神化代表了道成肉身之结果的扩大；如同在道成肉身中，神的道与我们一同分享了人类的所是，同样的，在神化中我们也能够有份于神的所是—就如同爱任纽（Irenaeus）所说的，“在祂浩瀚无边的爱中，祂成为我们的所是，好让祂把我们变成祂的所是。”[8]祂分享了我们的生命，直到死地，好叫我们都能够从死地中被赎回，并有份于神的生命。拉丁教父称这种交换的观念为admirable commercium（wonderful exchange，奇妙的交换），这就是神化的地位；它并不完全是一个能够被分析的教义，使我们得以捕获其性质和我们对于道成肉身的反应。被引用句子的其他部分引出了性质的交换：道借由身体成为可见的，好叫我们能够找到不可见之神格的入口；在身体中的道顺服了人的侮辱和神的愤怒，好叫我们能够达到一个超越愤怒和侮辱的状态，他称这个状态为不朽坏（ἀφθαρσία）。我们随后将会进一步探讨所产生的结果。”

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