迦克敦信經

我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全亦人性完全者。他真是上帝；也真是人，具有理性的靈魂；也具有身體；

按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪。按神性說，在萬世之先，為父所生；按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童貞女馬利亞所生。是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。
二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反而得以保存，會合於一個位格，一個實質之內，而並非分離成兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督。正如眾先知論到他所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。

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迦克敦信經是於主後451年召開的第四次教會會議中制定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤其以聶斯托利（Nestorians）及猶提乾（Eutyches,380-456）為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為他的人性已被神性遮蓋，就如同一滴醋落在大海里而消逝一般。其中的聶斯托利已在431年召開的以弗所會議中被定為異端，故猶提乾是迦克敦議會最主要的背景。
此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。迦克敦信經並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人；因此，這一信經成為決定論正統的準則。

迦克敦信經奠定了耶穌基督的神人二性，使耶穌基督作為神人之間的唯一中保的教義得以完全確定。任何人類組織，不管是國家、教會、學校、家庭，還是政黨、教派等等，都不能枉自尊大，僭取救世主的地位。只有基督是完全的神，也是完全的人，是天地之間唯一的中保。人類的一切權力，不管是個人的還是集體的，都是派生的，必須降服於上帝的主權下，才具有最終的合法性。唯有基督可以宣告：“天上地下所有的權柄都賜給我了”（太28：18）在歷史上，迦克敦信經成為西方社會自由的根基，“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。”（加5：1）因着聖經中的這一宣告，任何人類組織的權力都受到了限制。  －雷默－