倪柝生：论受造的基督人性（1934）

（一九三四年三至四月出版，复兴报第三十四期第九十七面） 

人是受造者（创一27，徒十七26）。基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处圣经所启示的： 

　　歌罗西一章十五节说，“爱子…是一切受造之物的首生者。”（原文）这是以清楚地明文，告诉我们，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一个。 

　　在启示录三章十四节，基督称自己作“神受造之物的元首”。这也告诉我们，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。 

　　以上两节经文，有的译本不切合原文的意思（中文译本就是一例）。也有人不按正意，领会这两处的经言，所以就不承认基督也是受造的。但是许多权威译本，如英文钦订本，英文更订本，美国标准本，美国更订标准本，美国新标准本，扩大新约译本，奈色勒希英对照直译本，达秘新译本，康尼拜尔书信译本，魏茅斯译本，汇编直译本，蒙格雷译本等，都是将歌罗西一章十五节下半译作；“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。照此句之原文，必须如此译。倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时，曾将此句译作“一切受造之物的首生者”。倪弟兄且根据此准确译文，释放一段话语说：“在创造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。”

　　中文圣经将“一切受造的首生者”，译作“首生的，在一切被造的以先”。这不是字对字的直译，乃是照译经者的见解而译的。照这译法，“在一切被造的以先”一句，是与下文十七节“在万有之先”一句重复了。这是不需要的。有人就根据这一类的译法，而以为基督是“首生的”，在一切被造的以先，不列在受造的之内，所以祂不是受造的。但这是人的见解，与原文的意思完全不同。 

　　“首生者”，希腊文是Prototokos（用罗马字母代替），pro意即第一个，或首先的，totokos意即生出的，或产生的，合起来意即第一个生出的，或首先产生的，可译作“长子”，和“头胎的”。新约将此字用在基督身上共六次：（一）在路加二章七节，说祂是马利亚“头胎的儿子”；（二）在罗马八章二十九节，说祂是许多弟兄中的“长子”；（三）在歌罗西一章十五节，说祂是“一切受造之物的首生者”；（四）在此章十八节，说祂是“从死里的首生者”；（五）在希伯来一章六节，说祂是神的“长子”；和（六）在启示录一章五节，说祂是“从死里的首生者”（中文圣经译作“从死里首先复活”）。无论是“头胎的”，或是“长子”，或是“首生者”，都是第一个生出的，或首先生出的。所以基督是“一切受造之物的首生者”，乃是指祂是一切受造之物的第一个，一切受造之物的首先者，绝不是指祂是在一切受造之物以先，不列在受造之物以内。 

　　歌罗西一章十五至十八节，两次说主是“首生者”。一次在十五节，说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在十八节，说主是“从死里的首生者”（中文圣经译作“从死里首先复生的”）。“从死里的首生者”，是说主在复活之物中是首先的。“一切受造之物的首生者”，是说主在受造之物中是首先的。这是说，主在一切中间，无论在受造之物中间，或在复活之物中间，都是首生者，都是首先的，都能居首位。 

　　宇宙间有两大类的东西，一类是受造的，一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节，是说到第一类的东西，包括一切受造之物，主是其中的首生者，是第一个。十八节是说到第二类的东西，包括教会，主也是其中的首生者，是第一个。主在这两类的东西中间，都是首生者，都是第一个。这里所以这样说，乃是证明祂在万有中是首先的，是居首位的。无论在受造的东西中间，或是在复活的东西中间，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在万有上居首位。此段圣经的中心思想，就是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造之物的首生者，如果祂不是受造之物的第一个，祂怎能在一切受造之物上居首位？ 

　　基督所以是受造的，乃是因为祂成为“肉身”（约一14），成为“血肉之体”（来二14），成为“婴孩”（赛九6），成为“人”（提前二5）。肉身，血肉之体，婴孩，人，当然是受造者。肉身，血肉之体，是不是受造之物？婴孩，人，是不是受造之物？当然是！那么基督既成为这些东西，就怎能说祂不是受造者？若承认基督是人，就得承认祂是受造者；若不承认祂是受造者，就等于不承认祂是人。 

　　我们在前面已经看见，基督不只在未受死以前，是在肉身里的一个人，就是在复活以后，仍是有骨有肉的一个人，还带着受造的身体，不过是复活的就是了。并且祂今天在天上，仍带着受造的人性，正如整编本诗歌九十八首五节末句所说的，“祂在宝座还带人性”。甚至将来再来，以及在永世里，直到永远，祂都仍旧是人，一直带着受造的人性。自从祂成为肉身，把人性穿上去，就再没有脱下去。从成肉身到永世，祂一直是人，一直带着受造的人性，一直作一个受造者。 

　　基督是神的“独生子”（约一18，三16、18，约壹四9），是独一的，有神性神格，与神是一样的无始，是自有的。而基督是受造的“首生者”，或复活的“首生者”，并非自有的，乃是有受造或复活之始的。就着祂是受造的首生者说，祂有受造的人性。就着祂是复活的首生者说，祂有非受造的神性，也有受造复活的人性。祂这复活的首生者，成了神的“长子”。就着祂非受造的神性说，祂是神的独生子，和神一样，是无始的，自有的。就着祂非受造的神性，加上祂受造复活的人性说，祂是神的长子，就是复活的首生者，不是无始，自有的，乃是从复活开始的。就着祂受造的人性说，祂是受造的首生者，当然也不是无始，自有的，乃是从受造开始的。祂是非受造的自有者，也是受造或复活的首生者。祂所以称为“一切受造之物的首生者”，是因为在创世以前，神就定规，要祂来成为受造的人，正如前面所引倪弟兄所说的：“因为神在祂永远的计划里，在创世以前就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20），所以在神的计划里子是第一个受造的。”并不是像亚流所说的，基督是在创世以前彼造的。那是没有圣经根据的。圣经是给我们看见，在创世以前，在一切还没有造出之先，神就定意要基督成为一个受造的人，来完成神的计划。所以在神的计划里，以神永远的眼光看，基督乃是第一个受造的，乃是受造的首生者，受造之物的元首。所以，说基督是“受造的”，且是“受造的首生者”，是完全合乎圣经启示的，是完全有圣经根据的。