大部分佛教徒理解的无我，实际是把个体性给抹除掉了，这造成了断灭，造成了虚无主义，轮回和解脱都难以自圆其说。其中一些大乘佛解脱则把无我理解了无自性（无实体性，一切都是虚幻不实的）。
某些人所认为的无我，是通过模糊个体性，模糊分别性，进而自欺欺人的以为是无我，当别人在说“我如何如何”的时候，他们经常会轻蔑的说，“你一直说我如何如何，这哪里是懂无我呢？”其实真正不懂无我的是这些把无我理解成了无个体性的人。

当说到“我”如何如何的时候，这个“我”可以指代具体的某五蕴生灭之流，未必就代表一个永恒不灭的具有主宰性的“真我”，“真心”，“本心”。反而那些嘴上经常喊无我的人，却强烈的认为存在一个不生不灭的本心，灵魂，这实在是一种讽刺。。。

如果我们真正懂了佛法说的无我到底是什么，每个人都可以大胆的说，“我”是独一无二的，并且是可以实现自由的。解脱是认识并找回真正的“我”，甚至可以毫不犹豫的说，完全有我！

佛法所说的我，是指Atman，Atman的意思实际并不是第一人称的我，而主要含义是指主宰性。如果有人认为存在一个万能的能够主宰世间一切，控制世间一切的上帝，那么这个上帝就是“我”，这个时候的“我”已经根本没有第一人称的含义了。

不变的能够产生精神意识的灵魂其实也是一种神我，但是相当多佛教徒却认为有灵魂。实际上精神意识本身就是灵魂，也有太多佛教徒把心当成非物质，非意识的，不生不灭的一种本体，而这个“心”就是佛法最反对的神我。

神我见是极难避免的陷阱，它有着各种表现形式，是解脱的最大障碍，因为解脱的前提是必须要彻底的舍弃五蕴，而神我见实际导致不能彻底的舍弃五蕴，总是试图保留某些东西，但这些东西其实是五蕴生灭形成的错觉。

在轮回状况下，或者说在现象界，真正的你只是相续生灭的五蕴，要毫无保留的舍弃掉，才能实现真正的涅槃重生。简单的说，你目前是身体和意识组成的，对这二者彻底放下，不要幻想身心之内有个不生不灭的灵魂或者本心，更不要幻想要主宰控制自己的身心，如此才能真正解脱，它表面看起来很荒谬，似乎意味着彻底的消失，可实际却导向了真正的涅槃重生。

没有神我见的南传，很多却又掉入了严重的断灭见。把解脱理解成了让“自我”彻底消失。涅槃只是被五蕴识知的一个对象，和相续生灭的五蕴没有任何关联。非常容易形成神我错觉的就是被称为觉性的东西，这种觉性也经常被某些人称为本心或者真心，由于每个刹那实际上意识都有一种当下对能观本身的觉察能力（某些时候它只是很弱而已），再配合上瞬时记忆的功能（前一个灭去的心的内容会以记忆的形式而保留，类似于视觉残留），抹掉了觉知的间断的生灭性，就拼凑出了一个连续性的觉知的存在，进而形成一个不变的旁观者或者不变的认识主体的严重错觉。而禅修如果缺乏真正的无常（非连续性）和无我（没有无生灭的主宰）的正见指引，这种错觉反而会越来越加强，形成极为强大的神我见，认为存在一个不生不灭，甚至可以主宰支配现象的本心。因为禅定力也使得刹那生灭的心的力量加强，它甚至可以主动性的产生一些类似于光的禅相，并控制光的颜色和形状，还可以有一些神通能力，如此主宰性的认识反而被加强，这也是为什么解脱如此难，佛法正见如此重要的根本原因。

*****

注：作者试图解释无我，仍旧陷在要么“断灭论”，要么“神我”论。佛教本身存在逻辑漏洞，而且各派众说纷纭。

神我，就是有一个主宰，即神。