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太1：18-25，路1：26-38 

親愛的聽眾朋友，您好。我是雷牧師。今天我們將進入《使徒信經講道系列》第七講——為何童貞女生子這麼重要？

讓我們先從兩段很熟悉的經文開始。請讀馬太福音1：20，“正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。”

路加福音1：35，“天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”

第一段經文告訴我們天使向約瑟所說的話，是為了要除去約瑟對馬利亞懷孕的疑慮。第二段經文是天使加百列向馬利亞所宣告的一部份：主耶穌將要從她而出。把這些經文放在一起，成為使徒信經引言的第二部分：“我信我主耶穌基督…因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。”

在這裡，我們要仔細討論基督是由童貞女所生的這個教義。這個教義除了在12月的聖誕節期之外，一般人是不會刻意去思考的。我們今天要思想這個教義，因為早期基督徒非常看重這個真理，把它列入最早的基督徒信經之中。因此，它對我們所信仰的基本教義，一定是非常重要的。以下是關於基督由童貞女所生的三個簡單的陳述：

1. 這是聖經中明確的教導。先知以賽亞在基督降生前700年就預言過了。馬太和路加很清楚的把這件事記載在福音書中。
2. 是眾人都相信的。這個教義是基督教各宗派：東正教、天主教、新教、和福音派都能接納的。
3. 曾經引發過激烈的辯論。在150年以前，很少有人會質疑這個教義。隨着基督教自由主義的興起，有些神學家攻擊這個教義，認為是不切實際的迷信，或貼上主耶穌看起來具有神性的標籤；也有人說教會採用異教徒的神話、或猶太人的傳統；還有人認為新約聖經，除了馬太福音和路加福音記載有關於童貞女生子之外，其他福音書都沒有提到，就表示那是無關緊要，或根本就沒發生過的事。

如果你仔細讀福音書，到處都能看這個事實，連主耶穌還在世上的時候，也有一些關於祂的父母身份的謠言。有人認為祂是私生子，有人說那是不道德的行為。初代教會時期，有一個異教徒說，主耶穌是馬利亞與一名羅馬士兵外遇的結果。這種誹謗代代相傳到今天。

由童貞女所生，是基督教信仰最大的爭議之一，導致了“大分裂”，把相信聖經是神話語的人和那些不信聖經是神話語的人分別出來；將那些相信基督有超然能力的和只相信耶穌是個好人、道德教師、革命家、可能是先知，但不是神的兒子的人分別出來。

這個教義的重要性，是清楚說明我們所信基督降生的事。基督徒對主耶穌的宣告，不能用在任何其他人身上：祂的一生不是從祂的生日、或母親懷胎開始的。祂不像人的生命一開始，就可以追溯到哪個時辰或哪一刻；我們宣告耶穌基督的生命是無始無終的，因為祂是永恆的，與父神和聖靈永遠同在的。這是超自然的宣告，不適用於任何一個人。為了幫助我們思考這個教義的涵義，以下是三個關於耶穌基督由童貞女所生的問題：

一、 這是什麼意思？當我們說主耶穌是“因聖靈感孕”和“由童貞女馬利亞所生”時，究竟是什麼意思？至少可以指出五點：

第一， 主耶穌的出生是神直接的作為。我們都很清楚知道，沒有人能預期有這樣的事。在天使介入之前，約瑟已經做了最壞的打算。馬利亞對加百列所說的話感到很驚訝，不能理解。一般猶太人沒有童貞女所生出來的孩子能救贖他們的概念。可是這樣的事發生了，沒有別的原因，只是因為神的旨意要讓這事發生。神要這樣做，神要選擇這樣的方式，就是藉着全能的神、至高無上的選擇，讓童貞女懷孕生子；再也沒有別的解釋了。

第二， 在整個過程中，沒有人為的參與；沒有約瑟、沒有羅馬兵丁、沒有任何人參與。

第三， 主耶穌有肉身的母親，但沒有肉身的父親。

第四， 主耶穌是完全的人，也是完全的神。祂是一個完全的人，因為祂從馬利亞的肚腹生出；祂是完全的神，因為祂由聖靈感孕。祂不是半人半神，祂是神、也是人，祂具有兩種屬性，就是道成肉身。

第五，祂是無罪的。路加福音1:35稱祂為“聖者”，就是祂的出生是沒有任何罪污的。祂沒有承襲從亞當而來的罪、沒有罪性，在祂裡面沒有讓祂犯罪的因由。“祂是至聖的”是最真實、最深邃的意思。在祂的里里外外都沒有罪。下面是同一真理的另一種闡述：

基督身為我們的救主，必須具備三個條件：

1. 祂必須是人。天使不能替我們的罪死。祂必須具有人性。
2. 祂必須是無限的人。一個有限的凡人不能擔當我們因為犯罪、必須付出無限的代價。
3. 祂必須是無罪的人。一個罪人不能替別的罪人死。

只有由童貞女所生，能確保我們的主具有這三個條件。因為祂是從馬利亞所生，祂是一個完全的人；因為祂從聖靈感孕，祂是完全的神；因為祂是至聖的，祂在思想上、言語上、行為上都是無罪的。因此祂完全有資格作我們的救主。

二、 怎麼發生的呢？這第二個問題就和過程有關了。

當聖靈感孕、讓肉身的主耶穌在馬利亞腹中懷胎的時候，到底發生了什麼事？一位無限的上帝、怎能“把自己縮小”，成為馬利亞子宮裡用顯微鏡才能看到的胚胎呢？最誠實的答案是：我們不知道，因為這事純屬神跡。

我說“純屬神跡”，是來自至高上帝的命令的神跡；就像上帝說“要有光”，於是就從黑暗裡出現了光。主耶穌由童貞女而生，是上帝直接行出來的神跡，也表示那是我們永遠不能明白的奧秘。在科技發展驚人的今天，有時聽到有人說科學能再現“童女生子”的事。但是不管科學家怎麼在基因改造、克隆、單性生殖、或其他先進的科技領域上努力，甚至可以找來那些學有專精的科學家，給他們無限的資源和一千年的時間，他們仍然不能複製由童貞女懷孕出基督的事。

只有上帝能造出有生命的人，具有完全的人性，卻又具有完全的神性。耶穌基督真的是上帝“獨一”的兒子。這是一個超越科學研究的神跡與奧秘。路加福音1:35指出，天使說至高者的能力要“蔭庇”馬利亞，“蔭庇”這個字的原文和出埃及記40:35“摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。”是同一個字。詩篇91:4以詩歌的詩體描述神“遮蔽”祂的百姓時，也用同樣的字：“祂必用自己的羽毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的誠實，是大小的盾牌。”這些圖象，讓我們對所發生的事能稍有了解。

上帝以祂自己親密的同在“蔭庇”着馬利亞，完全圍繞着她，就像雲彩圍繞、遮蓋和充滿了帳幕一樣。這樣的“蔭庇”，能保護馬利亞不受到任何傷害。她在懷孕前後，都是童貞女，只有神才能辦得到。藉着童貞女所生，上帝成了人，但不是說祂不再是上帝了。

我在主日早晨講這篇信息時，把西裝外套脫下、放在詩班台旁邊，向大家解釋：我的白襯衫代表耶穌基督的神性。然後我問會眾：我要穿襯衫時就必須穿上外套嗎？顯然答案是否定的。我的襯衫穿在外套裡面，不管有沒有穿外套，我都穿上襯衫了。同樣的道理，主耶穌從永遠到永遠都是上帝的兒子，祂就是上帝的兒子。

當祂在馬槽時，祂是上帝的兒子；
在加利利海上行走時，祂是上帝的兒子；
當祂死在十字架上時，祂是上帝的兒子；
當祂從死里復活時，祂是上帝的兒子；當祂升天時，祂是上帝的兒子；
祂再來時，祂還是上帝的兒子。這是永遠不能改變的屬性。
祂以前是、現在是、祂將來、永遠都是上帝的兒子。

說完了，我穿起外套告訴大家，這代表基督在世上時所表現出的人性。然後我又問：“我還穿着我的白襯衫嗎？”回答：“是的”。這不是魔術，我不是在玩大衛魔術，但這是關鍵點，你不一定看到我穿上了白襯衫，因為被外套遮住了；白襯衫還在，我沒脫掉，但當我穿上外套時，就不容易被看到。這就解釋了為什麼很多人不認識主耶穌是誰的原因。

祂的人性“遮蓋”了祂的神性。他們看到主耶穌穿着人性的“外套”，就以為那是全部了。但是約翰福音1:14說“道成了肉身，住在我們中間。”基督是永活的道，就像我在禮拜天早晨來教會前穿的外套一樣，祂“穿上”人性，祂一直都是上帝，但祂“增加了”人性，祂由童貞女所生。

三、 這有什麼區別呢？

會問這個問題，是因為我們大多數人已經相信童貞女懷孕生子。雖然我們從來沒有多想，但我們相信，因為每年12月都會聽到這個故事。因此，很容易把這樣的講題看成是“很好，但不重要”。若我們真的認為這個講題沒有那麼重要的話，就大錯特錯了。我們可以肯定，早期的基督徒決定不這麼認為，否則不會把它列入信經中。

主耶穌“因聖靈感孕”和“由童貞女馬利亞所生”有什麼區別呢？我們一起來思考三方面的意義：

A. 聖經的權威。

既然馬太福音和路加福音都清楚記載了童貞女懷孕生子的事，我們馬上面臨一個最重要的問題：聖經這麼清楚的教導，我們要信嗎？世代以來，幾乎沒有人問過那樣的問題，但從150年前開始，這就成了一個主要爭論點。針對這個問題，我們可以這樣看：

馬太福音和路加福音告訴我們，主耶穌以一種超自然的方式，就是藉着神大能的神跡降生的。同樣的作者也告訴我們，主耶穌在地上的另一個達到高潮的大神跡，就是祂的從死里復活。關於後者，我們都明白主復活的重要性，因祂活着，我們才能活。祂的復活確保我們將來也會復活。但這跟童貞女懷孕生子不一樣：祂超自然的降生與我們的出生無關。我們已經出生了，在與復活相比時，就很容易忽略了童貞女懷孕生子。但這是嚴重錯誤。如果你不相信第一個神跡，怎能相信後來的神跡呢？如果你懷疑童貞女生子，又怎能確信將來能復活呢？聖經從來沒有把基督生平當作“隨你選擇的神跡”，絕對不是由你隨意選擇或拒絕接受的。

我們的主在地上的一生，對我們來說是個整體：要嘛完全接受，要嘛完全拒絕，沒有中間立場。因此問題就成了：到底信不信聖經呢？

這一點，我很感謝那位著名的“神學家”梅爾?吉布森（演員）。有一次他接受記者訪問時，被問到他是否相信聖經的每句話都是真的，他馬上清楚、又很肯定的回答說：他相信聖經中的每個字都是真的，然後補充說：“你必須完全相信。你要嘛全信，要嘛就別信。”願神賜福給吉布森。這就是童貞女生子意義重大的原因之一，關繫到聖經的權威。

B. 耶穌基督。童貞女懷孕生子，考驗我們面對自己對耶穌基督的信仰。

祂是誰？祂從哪裡來？爭論點在我們主有超自然的特性。

祂真的是神的兒子從天而降嗎？如果你的答案是肯定的，在童貞女所生這件事上你就沒有問題。如果你的答案是否定的，你就沒有理由信了。

祂只是個先知，還是“比先知更大的”？難道祂只是一個偉大的老師而已嗎？祂是為自己的事業而死的烈士嗎？祂是一個從沒打算要設立一個宗教的革命家嗎？祂是一個屬上帝的領袖，要來教導我們有關上帝的事嗎？還是祂是道成肉身、榮耀的主、上帝的兒子、我們的主和救主呢？

童貞女所生讓我們對主耶穌不再疑惑。它告訴我們，不能有中間立場，不能說祂的降生不重要。這個神跡和奧秘的事實，跟我們脫不了關係。對那些反對超自然的人來說，童貞女懷孕生子是沒有用的，他們會有自己的辯解。但對那些相信超自然的基督的人來說，童貞女懷孕生子是個奧秘，是個神跡，不但不會使他們信心軟弱，反而使他們信心更堅定。

我要再重複前面說的。主耶穌成為我們的救主，必須符合三個條件：

祂必須是人、
必須是神、
必須是無罪的。

由童貞女所生全部印證了這些條件。因此，馬槽與十字架之間有直接的關連。

很多人看過梅爾吉布森的電影《耶穌受難記》。如果你看過那部電影，你會看到最生動的受難情景。但當你看的時候，請記住，如果不是由童貞女所生的事實，祂的受難就沒有意義。是祂的降生、使祂的受難更有意義。如果祂不是如祂所說的那一位，那麼祂的死將是歷史上最悲慘的錯誤。祂的降生印證了祂是神的兒子、應許中的彌賽亞和我們的救主。

請注意，當天使告訴約瑟，馬利亞所懷的孩子是從聖靈感孕的時候，緊接的下一句就是叫約瑟要給祂起名叫耶穌，“因祂要將自己的百姓從罪惡里救出來。”（太1:22）天使把主耶穌的降生和祂在十字架上的救贖大工連在一起。因此，由童貞女所生的意義非常重大，因為它清楚地告訴我們主耶穌是誰，為祂後來在十字架上完成的大工奠定了基礎。

C. 救恩。

寫《基督的榮耀》一書的作者指出，童貞女生子是讓基督不帶着亞當的罪進入這個世界。祂成為一個新人，讓人與上帝和好。因為祂為馬利亞所生，祂是一個真正的人；因為祂由聖靈感孕，就不承襲從亞當而來的罪。因此祂能完全站在我們的位置，擔當我們的罪，我們的恥辱，和我們的懲罰。因為祂沒有犯罪，又是無罪的，才能為我們的罪付代價。祂是那無罪的，替我們成為了罪，這樣我們就能藉着祂得稱為義（林後5:21）。這使保羅在羅馬書5:6說的話顯得很重要：“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。”當我們軟弱的時候，基督是剛強的；亞當和所有亞當的後代失喪了，基督得勝了。我們對自己得救的事，無力又無助。“童貞女所生”教導我們，救恩是超自然的。當神要拯救世人時，祂必須主動差祂的兒子來。

把基督帶來世上這過程中的第一步，人類是毫無功勞的。“童貞女所生”教導我們，救恩完全是出於神的恩典。因為我們什麼也不能做，所以全是神自己做的。

“童貞女所生”提醒我們，世人都需要一位救主。我們想要有一個老師、領袖、或牧師來引導我們，但到了那一天，只有救主才能做得到。當我們面對死亡的那一刻，先知幫不了我們；我們站在死門之前時，就需要一位救主把我們安全的帶到那邊。

幾年前，有一對夫婦加入我們教會。他們是少年歸主（機構）的同工，禮拜天參與主日學事工和唱詩班的服事。兩年前，這位丈夫李明得了白血病。醫生告訴他，那個病最後會要他的命。我第一次去探訪李明時，我們很坦誠的討論病的嚴重性。他知道自己掙扎在死亡線上，但李明笑着告訴我：“對我來說，這是雙贏的。如果我好了，就贏了；如果我死了，我也贏了，因為我要去主耶穌那裡。”

隨後的幾個月，他接受化療。醫生全力以赴、竭盡全力的想要挽救他的生命。後來，李明在挪威的弟弟捐贈了骨髓，他忍受了非常難熬的骨髓移植手術。他頭髮掉了，體重下降，煎熬了好幾個禮拜。他常常感到噁心，不舒服。由於李明要接受治療，我們不能在教會見到他。

移植手術以後，白血病減輕了，頭髮又長出來了，他儘可能地和妻子南西一起來教會。每次見到他，我都會說，“李明，很高興見到你。”他總是笑着回答：“很高興能被人見到”。 兩個禮拜以前，他們倆夫婦來教會，我和他們說話，他看起來還不錯。

上個禮拜四，醫生打電話告訴我一個壞消息：血液檢驗報告顯示他的白血病復發了。這是一個非常沉重的打擊。雖然他們知道有復發的可能性，但一直帶着盼望、禱告，求神讓病不要復發。上個禮拜天，李明病重，不能來教會，他們兩人上網，在家裡和我們一起敬拜神，也聽了我講《耶穌基督是主，榮耀歸於父神》的信息。那天晚上，李明病得很厲害，馬上送去急診。除白血病外，他還得了嚴重的肺炎。接下來的24小時，病況更嚴重了，醫生為他裝上呼吸器，轉到大醫院去。

禮拜四，他的妻子南西發電郵給我，說他的病情急速惡化。當我們趕到加護病房時，醫生給他打了很重的藥劑。我們談了幾分鐘，我拿起聖經，站在李明身邊跟他講話，把他當作一個清醒的人。

我這樣做，是因為我不認為任何藥物或疾病，能攔阻神的兒女聽到神的話。

我說：“李明，我是雷牧師。我要讀幾段經文給你聽。”我讀了詩篇第23篇“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏”，約翰福音第14章的“在我父的家裡有許多住處”，哥林多後書第5章的“離開身體與主同住”，腓立比書第1章的“我活着就是基督，我死了就有益處”，最後我讀到帖撒羅尼迦前書第4章的那些美妙經文，“那在基督里死的人必先復活。”我讀完以後，就為李明禱告。我最後對他說的話是“我們會與你再相見的。”

禮拜五晚上，南西打電話來，說他只剩下最後幾個小時了。

禮拜六早晨，我們趕到醫院，他們全家人圍在李明床邊，唱着他最愛的讚美詩，顯然他只剩下一點點時間。我讀了哥林多前書第15章最後幾節經文：“死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鈎在哪裡？”每個人輪流向他告別。南西彎下身子在丈夫耳邊低語。幾分鐘後，他們開始唱：“奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。”最後一節歌詞是：“將來禧年，聖徒歡聚，恩光愛誼千年；喜樂頌讚，在主座前，深望那日快現。”我們看着他微弱的呼吸，幾分鐘後呼吸完全停止。護士進來說，“他去世了。”我心裡想：“她只說對了一半。”

我的朋友李明走過死亡，進入生命；他走過了苦難、疼痛，進入了喜樂的永生；他走過死陰的幽谷，進入與耶穌基督親密的同在；他走過黑暗世界，進入永恆的光中。對於李明來說，最壞的已經結束，只會越來越好。

我站在李明的床前，對他說：“離開身體與主同在。”然後，我引用主耶穌親口說的寶貴應許：約翰福音11:25-26，“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。”

我的朋友李明還躺在床上，南西看着我，我對她說，當主耶穌說完這些美妙的應許以後，問了一個很重要的問題：“你信嗎？”我說：“李明信，我信，南西你也信，我們都信主耶穌說的話。因此我們不要害怕、也不要疑惑。李明現在與主同在，有一天我們都會與他再相見的。”

我講這個故事，是因為這很真實。我們遲早都需要一位救主。

當你面對死亡時，你不需要一個老師，你需要一位救主。
當你走過生命河、不能回頭時，神話不能幫助你，你需要一位救主。
連牧師也幫不了你，你需要一位救主。

感謝神，我們有一位救主，祂的名字叫耶穌基督。在李明需要祂時，祂在那裡；當你需要祂時，祂也在那裡。你有一位救主嗎？願神幫助你信靠耶穌基督，祂就是我們所需要的救主。