生命季刊 第89期 2019年3月

生命成長的確信 ——主能拯救到底

文/瑪拉基

《生命季刊》第89期

凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活着，替他們祈求。（希伯來書7:25）

這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活着呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們借着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借着父的榮耀從死里復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。（羅馬書6:1-5）

凡是靠着主耶穌來到神面前的人，主都能拯救到底。無論你的罪有多大，無論你的罪有多深，無論你的罪有多多，只要你有信心靠着主耶穌不斷來到神的面前，主就能救你；不僅救你，而且拯救你到底，全然地拯救你。神的恩典大過我們的罪，神的恩典過於我們所能測度的。而且罪越大，越需要神的恩典，越需要靠着主來到神的面前(The greater your sins have been, the more need you have to go to Jesus) 1。除了主耶穌之外，別無救主。除了靠着主的寶血不斷來到神的面前，我們別無出路。

神對我們也別無所求，除了信心。“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。” （詩篇51:17 ）主耶穌說：“到我這裡來的，我總不丟棄他。”（約翰福音6:37)主耶穌“來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改”（路加福音5:32）。主耶穌愛的是罪人，救的是罪人，使用的也是罪人，不是完人，也不是義人，因為“沒有義人，連一個也沒有”（羅馬書3:10）。

但是也有人會問，既然主的恩典如此之大，“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎”（羅馬書6:1)？聖經的答案是“斷乎不可”。為什麼呢？

罪的可怕

罪是聖經裡面一個很重要的概念。所有的人都相信人生是不完美的，但問題到底出在哪裡？聖經用一個字來概括人的問題，那就是罪。但什麼是罪？判斷、識別、分辨某一個行為、言語、意念是否是罪的標準是什麼？在現實生活中，每個人可能都有自己的標準，每個國家、民族、文化也都有自己的標準。但人的標準是相對的、易變的，經常是人比人。中國從前一段時間“有錢就有罪”，但現在“一切向錢看”。別人幹壞事，我也幹壞事。這就是人的標準。就像一個鐘錶店的老闆每天看到一個年輕人八點鐘來到店裡，不知道他做什麼，但總是呆很久。有一天就實在忍不住了，就問：你每天早晨八點多鐘來我這裡幹什麼呢？年輕人就說：他在附近一個工廠上班，他的責任之一就是每天下午四點鐘要把號拉響，所有工人都來集合開會，為了確保準時，所以每天來你這裡調表。鐘錶店老闆嚇了一跳，說：你每天來我這裡調表，我還每天聽你的號來調表呢！

所以，分辨什麼是罪，一定要回到神不變的、永恆的、客觀的、公正的標準。神的標準就是神的話或神的律法。“凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪。”（約翰一書3:4）

按照人的標準，人有好人壞人之分；按照神的標準，人都是罪人。但是，律法的內容太多了，我怎麼知道我到底有沒有犯罪？雖然律法的內容很多，但簡要的概括就是十誡。主耶穌在登山寶訓里也具體解釋了律法的真義。另外，律法也可以總結為愛的大誡命，就是“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神”和“愛鄰舍如己”（馬太福音22:37-40）。當人沒有按照律法盡心、盡性、盡力、盡意愛神和愛鄰如己的時候，就是在犯罪了。

這是罪的第一個方面：罪行。

罪除了罪行，還有罪性。人為什麼會犯罪？為什麼為成為罪的奴僕？其根源就是我們每個人在裡面都有罪性。“凡好樹都結好果子；惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。”（馬太福音7:17-18）本性決定了行為，行為是本性的體現。當然本性和行為也是互動的，但決定性的是本性。同樣的罪性因為環境、個性、經歷不同在不同人身上有不同的體現。一位德高望重的牧師坦誠地說：我小時候很乖，但其實也很想做其他小孩子做的壞事，就是沒有那個膽量。所以，不是我乖，而是我沒種，沒膽。尤其是人長大之後，開始權衡利弊，很多想做的壞事可以暫時不做，以後有機會再說，人裡面的罪性不一定表現出來。小孩子很可愛，但其裡面的罪性與大人沒有區別。同樣的罪性在家裡表現為家庭矛盾，在公司里表現為同事矛盾，在國家層面就有可能成為世界大戰。

從本性上講，人都是自我中心、自私（Self-Center or Selfish）、追求快樂（Pleasure)的人。期待值沒有達到就容易發脾氣和抱怨。人也都是自我倚靠、自我奮鬥 （Self-Dependence）的人，都想把結果抓在自己手裡，都想讓自己人生的軌跡和工作的進展按照自己的計划進行，結果就是壓力山大，沮喪憂慮。第三，人也都是自我敬拜（Self-Worship）的人，喜歡別人表揚，不喜歡別人批評，習慣了與人比較。一位90多歲的老傳道說：別人說他講道好，他要回家禱告好久，才能把心中的自我敬拜去掉，把榮耀歸給神。人都追求地位、職位、學位、財富（Position or Possession），不僅自己追求，甚至要讓孩子完成自己沒有實現的夢想。心想事成就自高自大，夢想破滅就自卑自憐。

西方經濟學的簡單定義是研究稀缺的資源怎樣滿足人無限的欲望。資源本來不是稀缺的，但因為人的慾壑難填就變得稀缺了。而馬克思主義政治經濟學認為人的問題都是制度造成的，都是別人造成的。只要摧毀了萬惡的舊社會，建立了按需分配的共產主義制度，人的問題就解決了。但是，按需分配怎麼能實現呢？首先，人的欲望（lust）和需要（need）很難區分。我需要一套房子還是需要十套房子？第二，誰來分配？如何保證分配是公平的？媽媽給幾個小孩子分冰淇淋都很困難，孩子都認為自己的少，何況一個國家呢？第三，分配的財產從何而來？有位老傳道說，聖經的“凡物公用”（使徒行傳2:44; 4:32）是“我的是你的”，而共產主義是“你的是我的”。兩者極其相似，但實際上有天淵之別。

有人把人的罪性用“全然敗壞”概況。全然敗壞首先是指罪的全面，人的各個方面包括身心靈、思想、情感、態度、行為等都受到了罪的污染，都虧缺了神的榮耀。

第二，全然敗壞是指罪的深刻，如果環境許可，如果沒有神的恩典，人要多壞就有多壞。正如Jonathan Edwards所說，如果沒有神的恩典，每個人都會像法老那麼心硬，都會像猶大那樣賣主，都會像彼得三次否認主。

第三，全然敗壞更是指人的罪性，不是指人的罪行，不是說現實生活當中每個人都壞透氣了。每個人的罪性都一樣，但罪行是不一樣的。因為神的恩典，人在現實生活中會有各種各樣的相對良善。相對良善的存有很重要，否則，人間就是地獄了。人間是介於天國和地獄之間的一種暫時狀態。

第四，嚴格來講，全然敗壞不是指人沒有“能力”順服神。的確，人失去了順服神的“能力”，但這種“能力”不同於其它的能力，像編程、開車、修車、說外語等能力範疇的事。屬靈方面的“無能”更是指人深刻的敗壞和悖逆。人不是沒有能力順服神，而是在本性上不願意順服神(Men sin because they want to sin) 2。

第五，全然敗壞不是說人沒有任何尊嚴和價值。即使人犯罪離開神之後，人依然是按照神的形象造的。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形象造的。”（創世記9:6）

與全然敗壞相對應的是人的自義（Self-righteousness）。人一方面是全然敗壞的人，但同時又是自義的人，在本性上、從內心深處不認為、不承認、不相信自己這麼壞。很多人都同意“人無完人，金無足赤”，但很少人承認自己的問題如此嚴重。我有缺點，但還是個好人，比很多人強多了。驕傲就像自己的口臭，只有自己不知道。夫妻兩人吵得臉紅脖子粗，甚至頭破血流，也都理直氣壯認為錯誤都是別人的。兩人說的可能都是事實，兩人的眼睛都是雪亮的，但說的都是別人的問題，都沒有看到自己的問題。所以，這架才會越吵越凶，甚至長期冷戰。

聖經里用“死”來總結人的罪，“死在過犯罪惡之中”（以弗所書2:1）。死人不知道自己死了，罪人不認為自己有罪。罪人對屬靈的事無動於衷，沒有反應，就像一個人炒了一天股票，深夜回家，老婆生氣地問：“幾點了？”他說：“三千多點了！”他終日思想的都是股票，對股票之外的事沒有反應，已經死在股票里了。

罪有嚴重的後果。罪導致神的審判。神的審判包括現在的審判，像生老病死、各種自然災害等。神的審判也包括特別的審判，像對所多瑪、蛾摩拉、迦南七族的審判。這種審判是斬草除根、雞犬不留。為什麼呢？因為他們的罪就像癌症一樣。癌細胞不可能變成好細胞，而且會快速擴散。面對癌症，只有儘快切除，而且要切除乾淨，否則癌細胞就會捲土重來。以色列人沒有聽從神的誡命，並沒有對迦南七族趕盡殺絕，間接導致了以色列最終的亡國。神的審判還包括永恆的審判。“人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書9:27）

那麼，人該怎麼辦呢？“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅馬書3:23） “罪的工價乃是死。”（羅馬書6:23） “所以，如果神讓眾人滅亡，因為罪而定眾人的罪，神也沒有什麼不公義”（多特信經1:1）。不是神欠我們，而是我們欠神，這是信仰的起點。按照神的公義，赦罪需要代價，赦罪必須流血（希伯來書9:22）。而人對自己的罪既無能為力，又無力付上代價。但是，神在此彰顯了祂的愛：“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音3:16）神的兒子耶穌基督“被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼得前書2:24）主耶穌替我們的罪死了，替我們承擔了神的審判和忿怒。人靠自己不能救自己脫離罪，無法面對神的審判，人唯一的出路在於悔改、相信、接受神在基督里的恩典。“神使那無罪的（或作：不知罪的）替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。”（哥林多後書 5:21）

恩典的可貴

所以，神的恩典首先包括赦罪的恩典。無論你的罪有多麼深重，無論你有多少罪，只要你真心悔改，以信心接受耶穌基督，罪得赦免的恩典就臨到了你。所以，羅馬書5:20說，“只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。”

這樣，“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？”我可以犯更多的罪，可以得到更多的赦免，可以顯明神更多的恩典嗎？“斷乎不可！”因為罪是一件不好的事情，因為信耶穌的目的就是要戰勝罪，就是要我們不再犯罪。王明道老弟兄把神的恩典比作雲南白藥。雲南白藥對任何跌打損傷，一用就靈。但是沒有人為了要用雲南白藥，刮鬍子故意割破臉，出門走路故意摔一跤。神的赦罪之恩也是如此。一個真正悔改信主的人不會故意犯罪，以罪為樂，讓恩典顯多。

而且，神的恩典除了赦免罪的恩典之外，還有戰勝罪的恩典。羅馬書6:2節說：“我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活着呢？”什麼是“在罪上死了”呢？罪得赦免是指具體的罪得到了神的赦免。這裡罪用的是複數，是指我犯的很多可數的罪。但“在罪上死了”的罪是單數，不是指具體的罪，而是指一種狀態，指罪的力量，罪對人的轄制和捆綁。“在罪上死了”就是指基督徒靠着耶穌基督已經不在罪惡的權勢之下，已經擺脫了罪的轄制和捆綁，已經不再是罪的奴隸。罪還存在，並沒有消失。基督徒也還存在，也沒有消失。但是，基督徒在罪上死了，與罪脫離了那種奴役和被奴役的關係、轄制和被轄制的關係。就像一個人從一個國家移民到另外一個國家。他本來的國家沒有消失，他也沒有消失，但他對於原先的國家來說，已經脫離了該國的管制及其法律的約束力。基督徒與罪的關係也是如此，基督徒在罪上死了，與罪脫離了主僕關係。基督徒可能還會犯罪，但他靠着主不斷來到神的面前，就可以戰勝罪，不再犯罪，因為他已經不再是罪的奴隸。而且，基督徒更有可能不犯罪，因為基督復活的生命和聖靈運行在他裡面。

在罪上死了是通過與基督聯合實現的。這就是羅馬書6:3-4的內容。羅馬書6:3：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？”當然，洗禮的內涵是信心。羅馬書6:4講的是在死上與主聯合的結果，“所以我們借着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借着父的榮耀從死里復活一樣。”基督徒通過受洗在死上與基督聯合，從罪中被解放出來，有力量戰勝罪，有自由不犯罪。從前靠自己做不到的，現在靠着基督可以做到了，一舉一動有新生的樣式。這就像鳥有了翅膀，就能擺脫重力的影響，可以飛翔了。所以，羅馬書6:2-4闡明了神的恩典的第二個階段，戰勝罪的恩典。

神的恩典除了赦免罪和戰勝罪的恩典之外，還有除去罪的恩典。基督徒在這個世界上仍然會犯罪，但神的救恩最終是讓我們完全不犯罪。羅馬書6:5，“我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在復活的形狀上與祂聯合。”赦免罪的恩典是通過悔改相信主耶穌實現的，戰勝罪的恩典是通過與主耶穌聯合實現的，除去罪的恩典是通過主耶穌的再來實現的。在主耶穌再來的時候，基督徒也要復活。

羅馬書6:5節“我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在復活的形狀上與祂聯合。”復活的意義是徹底除去罪，不再犯罪。新的身體不再有罪性，不再有犯罪的想法或欲望，新天新地里也不再有犯罪的環境。新天新地里沒有罪，人也不可能再犯罪。所以，人信主之前，不可能不犯罪；信主之後，有可能不犯罪；在新天新地里，不可能犯罪。

總之，神的恩典包括得赦的恩典，免於罪的懲罰(punishment of sin)，恢復與神的關係，在靈里活過來，這是已經發生的事實。第二是得勝的恩典，戰勝罪的權勢(power of sin)，擺脫罪的捆綁，在靈與肉體的交戰中隨從聖靈，這是已經和正在發生的事實。第三是得榮耀的恩典，身體復活，徹底完全除去罪(presence of sin)，在新天新地里永遠與主同在，這是將來發生的事實。如下圖所示：

所以，神的恩典包含這三個過程或階段。我們在悔改相信主耶穌基督的時候，的確已經得救了，因著耶穌基督恢復了與神的關係。這是已經發生的事實，不需要懷疑。但是，神的恩典不僅僅是罪得赦免，神還要幫助我們戰勝罪，除去罪。所以，我們雖然得救了，但是還正在得救，而且還要得救。得救既是在某一時刻(Point) 發生的事情，又是一個過程 (Process) ，是一生的過程。彼得前書2:2：“要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以至得救。”羅馬書13:12：“因為我們得救，現今比初信的時候更近了。”腓立比書2:12：“當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。”馬太福音24:13：“唯有忍耐到底的必然得救。”這些經文都指明得救也是一個過程。

神的恩典是一個整體，不可分割。一半的恩典不是恩典，正如一半的真理是最大的謊言。如果神的恩典只有罪得赦免，就不是恩典，就像一個醫生只給止痛的藥，不給治病的藥，是很可怕的。神卻是要全然地徹底地拯救我們。“凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求。”（希伯來書7:25）一個人不可能只要罪得赦免，不要戰勝罪，不要除去罪。一個經歷和得到神赦免的人，聖靈在他身上，他一定追求戰勝罪，過聖潔得勝的生活。他一定盼望主耶穌基督的再來，盼望見到主耶穌的面。因為無論我怎樣追求，我還是有可能犯罪。無論教會怎樣傳福音，這還是一個罪惡的世界。主耶穌基督的再來是基督徒最大的盼望。一個不悔改歸信主耶穌的人因為自己的罪最終將與神永遠隔絕，那就是永死地獄。一個悔改歸信主耶穌的人因為神的恩典最終將與神永遠同在，那就是新天新地。如下圖所示：

結論：來到神的面前

基督徒現在處在恩典的第二階段，戰勝罪的階段。在這個階段，基督徒的三大敵人是罪、撒但、世界，三大朋友是神、神的話、神的教會。所以，基督徒要讀經，要禱告，要聚會，要合一。基督徒要依靠神，同時不能孤軍奮戰，單打獨鬥。基督徒需要無條件地靠着主來到神的面前。不來到神的面前，只會讓問題更糟。“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道，因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”（希伯來書4:14-16）

罪是很可怕的，其可怕超出人的想象。創造對於神來說，“說有就有，命立就立”（詩篇33:9）。但神的救恩卻需要祂的獨生兒子道成肉身，一生順服，十架受死，死而復活，不斷代求，還要再來才能完成，可見罪有多麼可怕和嚴重。Leo Morris說，只有戰勝罪的人才知道罪的可怕，正如凡是被槍打死的動物都不能完全知道槍的威力，而只有沒有被槍打死的動物才能完全知道，因為它們看到了槍的威力。“死在過犯罪惡當中”和被罪所勝的人只有借着聖經、耶穌基督、聖靈的光照，才能知道罪的可怕和嚴重。在經歷上，我們屢戰屢敗，恰恰驗證了罪的嚴重性。我們很難接受自己屢戰屢敗，恰恰是因為自己對罪的嚴重性認識不足，估計不足，恨惡不足，對神的恩典也是認識不足，估計不足，信靠不足。

但是，主已經戰勝了罪，主知道罪的威力，知道我們的愁苦，知道我們的感受，知道我們的無奈，所以，祂來拯救我們。我們的罪恰恰是祂來到世界的原因，我們靠着祂戰勝罪恰恰是祂來到世界的目的。罪人恰恰是祂拯救的對象。主沒有排斥我們，我們不要自己排斥自己。主沒有把我們拒之門外，我們自己不要把自己拒之門外。既然罪沒有攔阻主來救我們，也不要讓罪和屢戰屢敗攔阻自己來到主的面前("If your sin hinder not Christ from calling, neither should it hinder you from coming") 3。主讓我們絕望不是讓我們自暴自棄，懷疑救恩，而是讓我們因着對自己的絕望從而把盼望完全放在主那裡。所以，雖然屢戰屢敗，但更要坦然無懼、篤信不疑靠着主來到神的面前，因為只有神能救我們，只有神是我們的救主。除神之外，別無救主，除主之外，別無拯救。“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標杆直跑。”（腓立比書3:13）

注釋：

 [1] John Flavel, The Method of Grace: How the Holy Spirit Works (Grand Rapids: Baker,1977), 206.

  [2] A. W. Tozer, Paths to Power: Living in the Spirit's Fullness (Camp Hills: Christian Publications, 1986), 45.

  [3] Flavel, The Method of Grace: How the Holy Spirit Works, 211

瑪拉基，來自大陸，現居北美，傳道人。