異教 (Paganism) 的再興與後現代教會

--諾斯底派的世界觀與當今正統護教的任務

　　
護教的動機與歷史鑑戒　　
教會在每一個時代都必須認真地拾起護教的責任。護教的任務包括什麽？積極方面，護教者必須宣講真理--護教的目的，不是討好世人，護教的動機是將人的心意 奪回，信服基督（林後10：4-5）。我們不可以出於懼怕的心來從事護教的工作：我們不必，也絕不應該怕十字架的福音會得罪世人，因而重新包裝我們的福音 “信息”來迎合世人的喜好。十字架對世人來說，不是絆腳石，就是愚拙，這是聖經明明的教導；可是對那些蒙神大能的恩典得救的人，福音總是神的能力，神的指 揮 (參考：哥林多前書，第1 ，2章) 。　　
消極方面，護教者必需指出每一個時代的思潮背後的世界觀 (worldview)。
世界觀包括人對宇宙，神，靈界等的信念；這是 “本體論” (metaphysics) 方面的信念。
世界觀也包括人對真理，知識等的信念，與科學，哲學之間的關係；這是 “知識論” (epistemology)方面的信念。
護教的任務，是攻破世人思維的營壘--就是那些攔阻人來到基督面前順服信靠他的事情--哥林多後書10 ：4 ，5。　　
護教與傳福音是息息相關的。我們必須宣講真理：我們只可以講真理，不可以以錯誤的道理教導人。新約聖經常斥責那些宣講錯誤道理的人 (提摩太後書第3章；彼得後書第2章) 。回顧歷史，我們不難可以看見很多異端的起源，都因某種護教的動機。有人會這樣想：“我若要說服知識分子信基督教，必須顯示基督教是符合當代思潮運動的。 我必須給知識分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。” 聖經的教義就因此有意無意地被妥協，以流行的哲學理念取代之。　　
早期教會後（第二世紀）的護教者，如猶斯丁（ Justin）, Aristides ，和雅典哥拉（Athenagoras）等，多是愛主的信徒。可是他們往往妥協了聖經的創造論；而與諾斯底派的世界觀的“神”與“靈體存有”等觀念妥協。　　
在聖經里自我啟示的神，是有位格的，是三個位格(tri-personal) 的神，是有屬性 (attributes) 的神。可是諾斯底派的神，是沒有位格的：神是不可知的，沒有屬性，在眾存有之上的存有。聖經中的神是三位一體的，聖父，聖子，和聖靈是同等的，每一位都有 所有神的屬性。受了諾斯底派影響的神觀，在三位一體方面，就有了三位之中高低之分：聖子，聖靈從屬聖父。他們認為，這樣來理解三位一體，聖子和聖靈才可以 與世界交往，因為父--最高的存有者--不可能與邪惡的物質世界交往。
基督教的信仰，因此與世俗哲學宗教融合，成為混合物 (syncretism)。今天宗教的多元主義 (religious pluralism) 已經成為多位福音派神學家的壓力。要否與儒家，道家的哲學會同？融合？混合？　　
歷史上有不少從護教的動機出發的：革利免 (Clement of Alexandria)，俄利根 (Origen)，阿奎那 (Thomas Aquinas)，士萊馬赫 (Friedrich Schleiermacher)，20世紀的神學家 (如：布特曼Bultmann, 田立克Tillich 等) ，他們都想在文化知識界裡表示基督教有理性的價值 。士萊馬赫的名着：On Religion: Speeches to the Learning Despisers of Christianity，正是為了向那些藐視基督教的知識分子詮釋基督教的真義。可是士萊馬赫是一位泛神論者，他所提到的上帝，與自然、宇宙無異。很不 幸地，當代福音派的神學家不少有推崇士萊馬赫思想的。弟兄姐妹們接受了一種人文主義思想 (不論是士來馬赫的浪漫泛神主義，或是存在主義影響之下的新正統神學) ，信仰的根基不穩，就很難批判另一種人文主義思想 (如後現代的解構主義) 了。
　　我們必須承認，基督徒與神學家的護教動機往往都是很好的。他們都想向這個邪惡，抵擋基督的時代宣講福音。華人的神學教授和普及護教的講員也不例外。可 是因為在世界觀 (或稱方法論)方面不警醒，因此在真理的認識與福音的宣講上，就與世俗的思潮妥協了。華人教會有這種傾向嗎？前車之鑑，還有聖經的警告，我們不得不謹慎。
　　親愛的讀者：你至終效忠於神嗎？還是“理性上被知識分子尊重”？或一個抽象的真理？或某一個哲學傳統？若不是效忠於神的話，請不要作護教者。　　　　
一元 (monism) 與二元 (dualism)：諾斯底派的世界觀　　
今天我們活在後現代的21世紀。後現代的世界觀，深受異教的宗教哲學思想影響。我們甚至可以說，諾斯底派的異教世界觀，今天已經成為世界上主流的世界觀。 這種異教的世界觀，早在新約聖經的時期就滲透教會，因此使徒保羅，約翰都挺身而出，為真理的緣故駁斥異教，特別是諾斯底派的思想。今天的正統教會必須重拾 護教之職，為真理爭辯。　　
諾斯底派的世界觀，有一元論 (monism) 的方面，同時有二元論 (dualism) 的方面。一元論的意思，就是將神（宇宙的創造者）與人和宇宙 （被造者）放在同一個水平上，在同一個層面上理解：迪士尼電影裡面的 “Circle of Life” 就是這個觀念。神人不分，人裡面有神，人可以成為神，至終人就是神。　　
一元論的信念，很多時候以非常吸引人的方式出現，比方說：我們人裡面都有神的一部分（參考當前新紀元運動的暢銷書：Conversations with God ，和多種勵志的書籍，講座等）。這種迷人的“神人不分”的教導，正是早期教會異端的說法，今天由新紀元運動和心理學（包括世俗的心理學家，和那些嘗試把基 督教信仰與心理學融合(the integration of Christianity and psychology)的心理學家常竭力推銷。新約時代的旁經書卷(apocrypha) 多有這種傾向；如《多馬福音》，《真理的福音》(Gospel of Truth) , 《馬利亞福音》(Gospel of Mary) 和《腓利福音》(Gospel of Philip) 等。《新紀元的陷阱》的作者張逸萍這樣提醒我們：　　
這些 “福音書” 都帶有諾斯底派 (Gnostic) 的神學思想，舉一個例子，《多馬福音》言論第七十條說：“如果你將你內在的發揮出來，你所有的便能救你；如果你裡面無有，你便因你的無有而滅亡。” 這一段話是指每一個人裡面都有 “神性” 而言，一個人的救恩就在乎他擁有和發揮這樣的神性，諾斯底派神學思想雖然和新紀元運動有出入，但是在 “人有神性” 這一點上，卻是十分相似，所以新紀元圈子很喜歡引用《多馬福音》。(張逸萍《新紀元的陷阱》)　　
加州威敏斯特神學院的駐校學者瓊斯博士 (Dr. Peter Jones) 多年來着書警告當代教會，新約時期的一元論異教世界觀，已經透過新紀元運動和其他思潮重現；教會務必警醒，回到正統基督教的信仰，以悔改，研讀宣講神的道 為己任。他的著作"Spirit Wars"最近已修改，以新的書名面世：Pagans in the Pews (Regal Books) 。一元論的世界觀，倫理立場，性別 (gender) 觀念與生態觀等，目前正在影響國際輿論，包括聯合國的政策。(若想更深理解，請閱讀瓊斯博士的書，或查詢他的網 站：www.spirit_wars.com。)　　
面對一元論宣講福音，需要知己知彼。瓊斯寫了一本高小，初中生都讀得懂的福音小冊子，成年人更需要人手一本：Gospel Truth/Pagan Lies，一方面陳示基要福音信息，另一方面揭露異教的信念。讀者可向 P&R 出版社訂購 (網站：www.prpbooks.com, 電郵：jan@prpbooks.com, 電話： 1-800-631-0094 ) 。　　
諾斯底派的教義另有強烈的 “二元論” (dualism) 傾向；這個二元論的神觀，是建立在一元論的世界觀上面的。諾斯底派者認為宇宙有兩個神，彼此敵對，一個高於另一個，一善一惡。在這方面，福音派的信徒，有 時為了強調屬靈戰爭的迫切性，也會走二元論的路：我們往往將魔鬼與神的敵對，說成一種勝敗不明的永恆戰事。親愛的讀者們，這不是事情的真相。神的話宣告， 神掌管宇宙的一切事物；沒有人，天使或鬼魔能夠勝過他，使他的計劃受到任何挫折。二元論導致我們妥協神的主權，剝削我們在復活的主--基督--的盼望。　 　
諾斯底派認為至高的神--或稱善神--是無可測度的深淵。他在自己與有限的被造物中間，造了一連串的存有者 (aeons: 靈體，或分神)，是神性的放射或流露。善神與這些分神總合稱為 “圓滿”，這是神性本質的豐滿。　　
這裡我們看見諾斯底派的宇宙觀是與聖經的宇宙觀截然不同的。不錯，神的智慧是無可測度的；可是我們可以按照他的話語，依靠他的靈來認識他。有限的人，還是 可以按照他所定下的方法認識神。而神創造了天使們--就是那些在空中掌權者。這些靈界的使者不是神本性的放射，乃是神按照他自己的權能和計劃創造的。天使 不是我們敬拜的對象--也不是我們人可以呼之則來，揮之則去的僕人。人和天使都是神所造的，為了服事神，敬拜他，順服他。　　
造物主與被造物之間，有着一個絕對的區分，我們不能妥協這原則。這是20世紀護教大師範泰爾 (Cornelius Van Til) 思想中最基本的一個信念。
　　
諾斯底派相信，至高的神只能藉着那些 “分神” 與被造物發生關係。世界並不是善神所造，而是因為神性豐滿中發生了墮落：世界是一位低級的，有敵意的神所造。這位低級的神被稱為 “造物主” (Demiurge)，即是舊約的耶和華，是一位較低，有限，有激情，有時也會報復的存有者；而至高真神是至善，至德，至真之源；他在基督里顯示出來。　 　
物質世界既是低等的 “惡神” 所造，因此物質本身是邪惡的。然而物質里有靈界的餘種，就是人的靈魂，是從高級聖潔世界來的一道光。靈魂得解脫，只有藉善神的介入。救恩的意義，並不是人 的罪的赦免，被稱為義，而是人的本性的提升。有一個救法，就是一使者從眾光的國度差遣到黑暗的世界來；基督教的諾斯底主義通常認為基督就是這使者。關於基 督，他們有多種描述：有時他被視為一位屬天存有，以一種幻影的靈體出現。有時他又被視為一位屬世的人，暫時與一種更高的力量或靈體相連。物質既然本是惡 的，這位高超的靈不可能有一般人的身體。(本段關於諾斯底派二元論的介紹，參考：Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 47-49 ；伯克富《基督教教義史》，台北：基督教改革宗翻譯社，筆者修訂，頁30-32。)　　
這種諾斯底派的神觀導致 “幻影說” (Docetism)，犧牲了耶穌基督真正的人性。早期教會時代，諾斯底派的著作充滿了這種的基督觀；耶穌基督可以舉身離地，好像吃東西又好像沒有吃；茲摘錄一段說明：　　
(約翰說) 眾弟兄，我又要告訴你們另一榮耀之事。當我捉住他，我象捉到一具物質的僵硬的身體，而另一時當我感觸了他，這實體卻又是非物質的，而像毫無存在的樣子。每 當他被某個法利賽人請吃飯而允許去的時候，我們跟了他去，而主人在我們每一個人面前放了一塊麵包，他也跟我們一樣受了一塊；他祝福了他那一塊，而把它分給 了我們；每一個人無不從那個小麵包吃飽了，而我們所有的一塊全都不吃了因而主人驚奇呆木了。我曾屢次跟他同走，想察看他的腳印是否留在地面上；因為我看他 好似舉身離地，我從不曾見他腳蹤。眾弟兄，我告訴了你們這些事，為的是鼓勵你們對他的信心；因為我們今日必不說到他的大能和奇妙作為，由於它們實皆無可言 說的，可能是，完全無從講起或聽到的。(《約翰行傳》第93章。《基督教早期文獻選集》，香港；基督教文藝出版社，頁467。)
　　
　　結論
　　基督徒，面對邪惡，微妙的異教信仰，你我清楚知道我們相信什麽嗎？正統的基督徒都相信：
　　1. 神是永恆的 (他主宰時間，創造了時間) ，神是無限的 (他主宰空間，創造了空間) ，他不是宇宙的一部分；神與他所創造的宇宙之間，有着絕對的區分。可是我們可以--我們也必須--按照他的吩咐，透過他的啟示來認識他，真正地，清楚的認識他。
　　2. 神是絕對超然的主宰，是有位格的，與中國人的 “命” 截然不同。“命” 是無情的；神是有位格，有屬性的。《威敏斯特小要理問答》說：神是個靈，他的存在，智慧，權能，聖潔，公義，美善，與真理，都是無限，永恆，和不變的。
　　3. 神以他大能的話語創造了宇宙 (詩篇33：6；創1；約1：1-4) 。因此宇宙和人類都是被造的，沒有神的本性。可是人有神的形像--被造時，和得救之後，都帶有聖潔，公義和智慧 (弗4：24，西3：10，創1：26-28) 。可是這不可以被理解為：人有神性。人不是神，人不是天使，人不是動物。人是人，有神的形像。
　　4. 我們絕對相信靈界是真實的，有天使，有邪靈。可是，人不可以敬拜天使，也不可以向天使禱告。撒旦和它的使者，常常假裝做光明的天使。屬靈的戰爭是真的，耶穌基督的名是大有能力的，我們可以靠着他夸勝。
　　5. 神是歷史，宇宙的主宰。世界的歷史並不是兩股力量等同的勢力的鬥爭。撒旦必被扔在火湖裡。基督已經從死里復活，因此基督徒充滿了盼望：每天與惡者作戰，每 天靠着主的靈得勝。主的再來，是我們的盼望，我們的喜樂。在世界上我們必定要受苦，可是苦難中有主的同在，主的勝利，主的力量。

　　作者簡介：林慈信牧師，中華展望總幹事，歸正學院固定教授，威敏斯特神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士。從事護教與神學信仰的工作，被唐崇榮牧 師稱為當代最貫徹歸正的華人思想家。林牧師致力出版歸正信仰的書籍，着重系統神學，護教學，清教徒的成聖神學，與聖經輔導學。中華展望的網址是： www.chinahorizon.org (中，英文); 另林牧師的中文網頁：http://samling.ccim.org。