初代教會時期關於第三個核心教義“救恩論”的爭辯：（三）“救恩論”的“四壘”（四個要點）
 

一）罪的定義
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二）因信稱義的“救恩論”
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教會長期以來，根據“罪”與“稱義”的定義，給“救恩論”歸納了四個重點。我們可以打個比方，這好比打棒球，有4個壘，只有逐個地觸到每個壘，才能安全地奔回本壘，得分；而且，每一前壘，皆是為後一壘所預備；如果，我們只碰觸到了其中的一個壘，或者二個壘，卻漏掉了其他的壘，整個比賽就不能過關，不能得分。

三）“救恩論”的“四壘”（四個要點）

1）人完全敗壞，墮落

“人完全敗壞，墮落（total 的pravity，or radical corruption）”似乎有點危言聳聽。我們並非是在“人行善的能力，或者人的道德”這個層面上討論所謂“完全敗壞，墮落”這個問題。我們所思考的不是倫理問題，不是哲學問題，也不是教育或者心理學的問題，而是有關耶穌基督的“救恩”，有關我們與神之間的關係，有關人得救的問題。

“人完全敗壞，墮落”的意思是說，人在救恩這件事上，已經完全無能為力，沒有一個人能夠主動尋找神，人行不了屬靈的善事，人沒有辦法不犯罪。雖然人在道德倫理上，還是有一些行善的能力；耶穌說，“如果你們只愛那些愛你們的人，有什麼獎賞呢？稅吏不也是這樣做嗎？（太五46）”。關懷別人，照顧孤兒寡母，救濟窮人，是很多人都有的行善能力。當聖經上說，人已經完全敗壞墮落，是指人在尋找神的事情上，已經沒有能力了，沒有人主動尋找神，連一個也沒有。

保羅在羅馬書三章引用了詩篇十四篇，“正如經上所記：‘沒有義人，連一個也沒有。沒有領悟的，沒有尋求神的。......在他們眼中沒有敬畏神這回事。’（羅三10）”。這裡所說的“義人”，並不是指救濟貧農，行善事的“好人”，而是指認識神，尋求神的人；聖經毫不留情地說，一個也沒有。羅馬書十一章32節，“因為神把所有人都圈在不順服之中”。加拉太書三章22節也是如此說，“聖經把所有人都圈在罪之下”；沒有一個例外。人類好像是一把土，亞當夏娃犯罪，已經代替所有的人墮落了。因此，人在尋找神，渴慕救恩的事情上，已經無能為力了，人是完全敗壞，完全墮落了。

以弗所書二章1節，“你們以往在過犯罪惡中，原是死的。”在一些布道會上，講員最後呼召決志，常常會把聽眾的處境描繪成：好像在汪洋大海中有一群即將溺斃的人情況十分危急；呼召就似乎是講員把救生圈丟給聽眾，如果聽眾願意決志，就好像抓住了救生圈，就有機會得到救恩。事實上，這些鼓勵人決志的說法，實在有一點瑕疵。因為按照聖經的說法，這些還沒有接受救恩的人不是在水中即將溺斃，這些人其實已經死了，“你們以往在過犯罪惡中，原是死的。（弗二1）”。真實的情形是，人甚至根本就不知道自己是在很危險的境地。如果一個人肯承認自己是罪人的話，那麼他離救恩已經很近了，已經快要邁過那個門檻了。事實是，人總是拒絕承認自己是罪人，不肯承認自己需要救恩。

由從“救恩論”的第一個要點，人已經完全敗壞墮落，完全無能為力，就引進第二個要點，除非神主動施恩。“救恩論”的四個要點，都是環環相扣，循序漸進，導入下一個要點。

2）神主動施恩

既然，人無能為力完全敗壞，那麼，除非是神主動施恩，主動尋找失喪的人，否則，就沒有能夠得救。

約翰福音六章44節揭示了神在救恩上的主動性，“要不是差我來的父吸引人，沒有人能夠到我這裡來；到我這裡來的人，在末日我要使他復活。”不是人主動尋找神，也不是人自己主動進入教會，而是神先吸引人。有人在教會聚會幾十年，可能都還是渾水摸魚，沒有重生得救。

約翰福音六章65節，“耶穌又說，‘因此，我曾經對你們說，如果不是獲得從父那裡來的賞賜，沒有人能到我這裡來。’”這顯然是神吸引人，是神的恩典在先，人才能夠來到神的面前。

哥林多前書十二章3節，“所以我要讓你們知道，被神的靈感動而說話的，沒有一個人會說‘耶穌該受詛咒’；若不是被聖靈感動，也沒有一個人能說‘耶穌是主’。”所以當我們願意承認耶穌是主的時候，必定是聖靈先感動了我們。

既然是神主動地施恩，因此，接下來的第三個要點是，人是完全被動，連信心也是神所賞賜的禮物。

3）信心是神所賞賜的禮物

救恩是神單方，主動完成的工作，人則是用信心來回應；再進一步說，連這個信心也都是神所賞賜的d禮物，是神給人的恩典。

以弗所書二章8節，“因為你們是靠着恩典，借着信心而得救的；這不是出於你們自己，而是神所賜的。”

以弗所書六章23節，“我借着神賜我的恩典，對你們各人說：不要對自己評價過高，超過所應有的評價，倒要按着神量給各人的信心，中肯地評價自己。”有人信心大，有人信心小，都是神給的禮物，都是神賞賜的恩典。信心大的不用自誇，信心小的也不用沮喪，一切都是神按着各人的需要，分給各人。信心不是人的掙扎，選擇，決定；信心是神要給誰，就給誰的恩典。

哥林多前書四章7節，“是誰使你與別不同呢？你有什麼不是領受的呢？既然是領受的，為什麼還自誇，好像不是領受的呢？”如果連信心也是領受的，人有什麼可以誇口的呢？人在救恩的事情上，一點功勞也沒有，人是完全被動地領受恩典。

在某個大學的團契中，針對這個核心教義，有位學生提了一個很好的問題。他說他看過一幅名畫，畫着耶穌正在門外敲門，即聖經所提的，耶穌在門外叩門，如果任願意開門，祂就進到我們裡面，與我們一同坐席（啟三20）。那幅畫把門閂畫在門裡面，而門外面是沒有門把的。也就是說，要不要開門，要不要相信耶穌，主控權在人這一邊，所以信心是人來決定，信心是人的掙扎，人的抉擇。

然而，按照上面諸多經文的提示，如果人願意打開門讓耶穌進來，願意接受耶穌為主，是神先吸引了他，是聖靈已經在這人的心裡感動了他。聖經說主控權在神，“因為他對摩西說：‘我要憐憫誰，就憐憫誰；我要體恤誰，就體恤誰。’這樣看來，這不是出於人的意願，也不是出於人的努力，而是出於施憐憫的神。因為經上有這句對法老說的話：‘我興起你，正是為此，要借着你顯出我的大能，好讓我的名傳遍全地。’這樣看來，神想憐憫誰，就憐憫誰；想使誰心硬，就使誰心硬。（羅九15-18）”

有傳道人說過，信心是人被動中的主動。耶穌好幾次醫治人的時候說，你的信救了你。信心是人的表現，但是它的來源是神，人是在被動中，主動來回應神；信心既是源自神，那人就沒什麼可自誇的。

4）得救的確據

根據羅馬書八章15節，“事實上，你們所領受的，不是奴役的靈，使你們再有懼怕；你們所領受的，是兒子名分的靈；靠着這靈，我們喊叫：‘阿爸！父啊！’”有人信主以後會擔心再跌到，軟弱再犯罪，會再失去救恩，就像馬丁路德那樣，這位完美主義者，超高標準的人，經常擔心自己沒有達到神的標準，而被神懲罰。他不容許自己的內心有一絲絲的罪咎，或者不好的念頭，他裡面其實是害怕，沒有把握。所以馬丁路德在還沒有重生得救以前，他所領受的是奴僕的心。聖經說，我們所領受的是兒子的心，很有安全感。我們做壞事或作錯事，父親會責備管教我們，但是我們仍然相信父親會愛我們，我們的地位很有保障。

約翰福音十三章1節，“逾越節前，耶穌知道自己離開這世界、回到父那裡的時候到了。他既然愛世上屬自己的人，就愛他們到底。”即使我們不可愛，甚至有時背叛神，但是耶穌愛我們愛到底，祂為我們代求到底。祂的救恩是徹底完整的。祂起了頭，也會完成那個結局。祂是始，祂也是終。

希伯來書十二章2節，“注目於那位信心的創始者和完成者耶穌。”我們信心的起點和結束都是神所作的，所以我們可以再次強調，救恩是神單方，主動完成的工作，人一點功勞也沒有；連信心都是領受的恩典，所以我們不用害怕擔心，神會負責到底。如果說，信心是神所賜的禮物，是神的恩典，那麼，再往下挪一點，就是所謂的“預定”。

四）關於“預定”

......

（未完待續）

《初代教會時期關於第一個核心教義的爭辯：“三一神論”》
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《初代教會時期關於第二個核心教義的爭辯：“基督論》

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[筆記和思考；有修改刪減；謹/僅供參考。]