| 初代教會時關於第三個核心教義“救恩論”的爭辯：（五）錯誤的救恩論 |
| 送交者: beiqian 2013年04月29日10:34:40 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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初代教會時期關於第三個核心教義“救恩論”的爭辯：（四）錯誤的救恩論
一）罪的定義
二）因信稱義的“救恩論”
三）“救恩論”的“四壘”（四個要點） 五）錯誤的救恩論 以上試着系統地正面地論述了“救恩論”，現在謹嘗試進入歷史神學的領域，檢視教會歷史中“錯誤的救恩論”。 1）爭辯的開始；伯拉糾 vs.奧古斯丁 初代教會時期，當東方教會正在爭辯“基督論”的時候，西方教會卻爆發了“救恩論”的爭辯。在初代的教會歷史中，多半的異端發生在東方教會（所謂使用希臘語言的教會），因為東方教會走的是感性神秘主義的路子，一般來說，比較容易產生教義上的錯誤。西方教會（所謂使用拉丁語的教會）受羅馬法的影響，採用比較嚴謹的推理邏輯分析，相比之下，西方教會的異端較少。但是這一次，“救恩論”的異端卻發生在西方的教會，主角人物是英國的修道士伯拉糾（Pelagius），另外一位主角則是奧古斯丁（Augustine）。 伯拉糾所代表的，是一般的理性主義，道德學者的思想。他高舉人的自由意志，強調人在行為上要負責任，都是我們人本性比較能接受的論調，所謂比較接近人性。伯拉糾主義對人性比較樂觀，肯定，這也是所有的教育學家，倫理學者所強調的：人的責任，自由意志，人要為自己所作的負責。 奧古斯丁所代表的，是正統的神學思想，也就是聖經對人地位的評價，亦即聖經對人的“罪”，對人性敗壞的認知，人的形象是悲觀的，是灰暗的，除非神施恩，否則人很可憐，卑賤的。十九世紀英國史學家阿克頓爵士（Lord Acton）曾指出，基督信仰對人“罪惡”的認知可以說是空前的，世人始知罪惡的根深蒂固，難以捉摸，到處潛伏。“原罪”的教義使基督徒小心提防那無所不在的“罪惡”。 2）伯拉糾的觀點 a）伯拉糾認為原罪的思想，會導致社會的道德敗壞，因為人做錯了事會推卸責任，會說是原罪是他不能不犯罪；所以，伯拉糾否認原罪的存在。他說，人犯罪，不是因為有罪性，不是因為人遺傳了亞當的罪性，而是效法亞當的壞榜樣，效法亞當不順服上帝的壞榜樣。這好比孟母三遷的思想，只要給小孩子好環境，好榜樣，他就自然會學好，但如果把他放在壞的的環境中，給他壞的榜樣，他就會學壞。 b）他認為自由意志可以使人棄惡擇善，人可以選擇不犯罪，有不犯罪的可能；同時，神也藉着啟示，律法，理智，指引我們當行的。所以，人如果願意，他可以遵行神的誡命不犯罪。伯拉糾說，所謂的稱義，得救，是學習耶穌的好榜樣，拒絕亞當的壞榜樣。 c）他雖然承認需要神的恩典，但是，他卻認為神的恩典就是給人自由意志，而恩典只是在自由意志選擇行善時給予協助。 d）他認為人可以靠努力而達全善；人需要不斷的努力，痛下決心，追求長進，才能夠達到全善。 雖然伯拉糾有一些正面的觀點，例如，他強調道德律，認為人裡面有良知良善；他也強調耶穌順從神的榜樣，人要學好榜樣。他主張人有自由意志，而自由意志可以加強人的責任感；等等。 但是，伯拉糾非常負面的地方在於，沒有認清人性的軟弱，否認了人的“原罪”。事實上，受教育的多少，不會決定一個人的好壞。有時候，甚至受教育越多，作壞事的手法就越新穎。聖經說，人犯罪的基本因素不是教育的問題，不是榜樣的問題，而是人性敗壞的問題。 伯拉糾的另外一個缺點，是把上帝的恩典，限制在天賦能力之上，忽視了聖靈可以在罪人身上做工的恩典；他不認為聖靈會給我們恩典勝過罪惡。 伯拉糾否認原罪，否認稱義，明顯地與聖經的教導衝突。羅馬書五章12節明確地指出，“罪借着一個人進入世界，死又借着罪而來，於是死也就臨到全人類，因為人人都犯了罪。” 因為我們是罪人，所以才會犯罪。伯拉糾否認原罪，嚴重破壞了因信稱義的教義。 正統教會堅持認為，救恩和稱義是神單方主動完成的；耶穌基督所完成的救恩，是如此的完美，人只能用信心來接受而得救。伯拉糾的理論，根本否認人有蒙救贖的需要。如果不是罪人，何必需要救恩呢？只有當人肯承認自己是罪人，才會覺得自己需要救恩。 3）奧古斯丁的觀點 奧古斯丁批評伯拉糾竭力地為所謂人性的完整與無罪辯護，並用人得語言，以圖反對聖經，是基督的十字架落空。奧古斯丁說，伯拉糾向神有熱心，但卻不是按着聖經真知識；如同“他們對神有熱心，可是並非按照知識。因為他們不明白神的義，又企圖建立自己的義，就不順從神的義了。（羅十2-3）”奧古斯丁針對伯拉糾的幾個錯誤謬誤，提出了他的看法。 a）肯定原罪的存在 奧古斯丁根據羅馬書五章12節，“罪借着一個人進入世界，死又借着罪而來，於是死也就臨到全人類，因為人人都犯了罪。”，按照初代教會的拉丁文聖經，把“因為人人都犯了罪”的那個“因為”，翻譯為“在他裡面（in him）”；就是說在亞當裡面，在那一個人裡面，我們都犯了罪。或許有人認為自己很倒霉，為什麼亞當一人犯罪，卻要所有的後代來承擔那個罪的後果呢？其實我們每一個人，都是在亞當裡面，都有份於他背叛神的罪行。 b）自由意志無力選擇善或惡 起初奧古斯丁並沒有提出人完全敗壞的觀點；他認為，原罪雖然使我們善良的本性受到了巨大的損害，但是，基本上，人的意志還是自由的，人的理性並沒有完全消失。然而，他又認為，人的理性受到無知和情慾的轄制，人實際上只會選擇犯罪。也就是說，奧古斯丁思想到最後，是和保羅的思想一致的。他認為表面上看起來，人似乎還有些許的自由意志，人的理性似乎還有些細微的功能，但實際上，人到了最後，只會選擇犯罪，最後的結果，就是背向上帝，面向世界。 c）人沒有行善的能力 由於人的自由意志受到了的巨大的損害，人行善的自由也就此喪失了；因此，人就需要上帝特別的恩典，來幫助人脫離敗壞的光景。奧古斯丁強調聖靈同在的恩典，可以幫助人克服軟弱。神的恩典一步一步引導人，轉向神。 奧古斯丁剛剛信主的時候，他的思想還是屬於半伯拉糾（Semi-Pelagian）的。所謂半伯拉糾就是比較溫和的伯拉糾式的思想，依然認為人可以靠着自由意志來接受救恩，或者拒絕救恩，教會認為這依然是異端。奧古斯丁通過與伯拉糾的辯論，最後清楚地說，其實人的意志，並沒有參與神的救恩；然而，神的恩典，也只有神的恩典，才使人的意志能夠參與救恩，真正的自由是從罪中得釋放。 d）不可抗拒的恩典 奧古斯丁認為聖徒蒙揀選是出於神的預知，和預定的主權，這是人得救唯一的原因。但是，奧古斯丁並沒有排除人的意志，和人的責任。 現在我們又來到了我們信仰的核心部分了，既然講到神的揀選，神的預定，神的主權，那麼人似乎就沒有責任了；但是奧古斯丁按照聖經的思想，認為，無論接受還是拒絕救恩，人還是要負點責任的，至於二者之間如何協調平衡，奧古斯丁只是點到為止。我們只能相信，神是按他的（人無法僅僅只靠理性思考的）公義，做神決定做的事情。所謂神的主權就是，神有絕對的權力做祂想要做的事情；人不能質問神說，神不公平，為什麼揀選這個人，而沒有拯救那個人呢？ 奧古斯丁曾說過這樣一句話，神不欠人任何東西！人沒有權力質問神是否公平。救恩是神無條件，格外的恩典，是出於祂的憐憫。就像摩西，多次為那些三番五次背叛神，埋怨神的以色列人代求時，摩西禱告到最後，覺得心虛，無力，然而神竟然願意垂聽摩西的禱告。所以，摩西幾乎是受寵若驚，他沒有想到神竟然願意接納，憐憫以色列人。所以，摩西覺得罪人唯一應該有的反應是“喜得不敢相信（參見出埃及記三十四章6-9節）”，這是整本聖經一貫的教導，祂告訴我們，為什麼犯了罪受咒詛，應該死的罪人，居然可以得救？聖經從來就無意回答人的質問，為什麼有人不得救。
...... （未完待續）
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