血气的身体和灵性的身体（15:44b-49）

15:44b.若有血气的身体、也必有灵性的身体。 15:45经上也是这样记著说、 “首先的人亚当、成了有灵的活人。”〔灵或作血气〕末后的亚当、成了叫人活的灵。 15:46但属灵的不在先、属血气的在先．以后才有属灵的。 15:47头一个人是出于地、乃属土．第二个人是出于天。 15:48那属土的怎样、凡属土的也就怎样．属天的怎样、凡属天的也就怎样。 15:49我们既有属土的形状、将来也必有属天的形状。

        1. 林前 15: 45经上也是这样记著说: “首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。

       “叫人活的灵”的意思是什么？而基督是什么时候成为 “叫人活的灵”？关于基督与圣灵的基本教义。

       a. 上下文：《圣经》里最重要的经文。（参：慕理。）

       林前15章的思路。

       i. 林前15:35 或有人问： “死人怎样复活，带著什么身体来呢？”

       这很可能是反对派提出的问题。以嘲笑的方式提问。保罗回应：愚蠢的人啊！很像耶稣对法利赛人的答复。

       ii. 这里的反对派：可能就在教会会众里。

       他们不相信将来有身体的复活。不是否认复活的观念，乃是否认身体会复活。

       林前15:12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？

       有人说：基督从死里复活了。可是他们否认是身体上的复活。

        因此：只是原则上承认基督复活罢了。

        [学者们再在这里有不同的解释。]

        在解释上的共识：保罗在这里面对希腊二元论的信念（错误信仰），后者贬低身体：贬低现实中肉体的层面。

         更具体地说：是诺斯底派之类的异端。他们的基督论里有严重的分割。现今在天上的，非肉体的基督：是一位灵体 (spiritual being)，信徒们与这位基督合而为一。而过去的耶稣：历史上的耶稣对信徒的信仰是没有意义的。

         基督论上的严重分割。

         灵意解释基督的复活：将复活 “非物质化”。尤其是将基督复活应用在信徒身上的时候，将复活 “非肉体化”。

        复活，是信徒（在本性上）已经历过的：信徒的非肉体本性已经完全，信徒已成为灵体的基督的一部分。因此，信徒的身体没有意义：已成为不重要的考虑。信徒可以用禁欲来对待身体，或可以随意放纵肉体，误用身体。因此保罗正视禁欲主义，和淫乱等事。这种倾向都从曲解保罗的教导开始：曲解信徒已经与基督同复活。

         罗6章。复活是已经实现的事实：异端曲解了这真理。

         与提后 2:17-18提到的人相似：

         提后2:17, 18： “他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”

须米乃，腓理徒：败坏了好些人的信仰。他们教导：复活已经发生，是过去的事。

iii. 保罗处理关于复活的两种问题。

b. 我们细看林前15:42： “死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”

i. 第42节：身体的特性是会朽坏，羞耻，软弱。

ii. 复活的身体：不会朽坏，荣耀，能力。

iii. 林前15:44： “所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

用一个形容词来形容两种身体。

         [1] 属血气的，自然的身体。 [2] 属灵的身体：指圣灵，圣灵的工作。

         a. 须分辨正确与错误的理解： “属灵”不是指人的灵。我们不同意贺治的看法（他认为 “灵”是指人的灵，人的身体适应灵，体贴灵的身体； “灵”指人里面理性的、不朽坏的原则）。

         b.更广泛的曲解：从物质的角度来理解 “灵”。 “灵”是指非物质的灵。物质由这个非物质的 “灵”而成。

         c. “属灵”是指圣灵与圣灵的工作。这种解释的依据：

         i) “属灵”与 “属血气”的对照。

        只有保罗书信里有这样的对照。

        林前2:14-15： “然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。”属血气的（自然）人，与属灵人。非信徒与信徒。记得：林前 2:14-15 与林前15章是在同一封信里。

        1) 属灵的事：启示的必须性（第10节）。可是上帝的确藉著（圣）灵向我们启示（显明）了。

        林前2:10 “只有上帝藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”

         2) 第15节里的人是 “属灵人”，即：他有圣灵的内住，圣灵更新了他，圣灵教导了他。

        林前2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。        3) 犹 19 节这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。

        非信徒：属乎血气的， “自然”的，没有圣灵的。像林前 2:14-15 所说的人。

        ii)保罗用 “属灵”这形容词，是指圣灵和圣灵的工作。

        罗7: 14 “我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”

        加6: 1： “弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当小心，恐怕也被引诱。”

        弗1: 3： “弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”

         西1:9： “因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。”

         只有一次例外， “属灵”不是指圣灵说的：弗6:12的 “属灵”，是指邪灵。

         弗6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

          iii.  “属灵”的身体，不是指非物质、非肉体的身体；而是指一个完全被改变的身体，完全被改变的形体性 (corporeality肉体的存在，形体的存在, physicality肉体性)。

         林前15:45 经上也是这样记著说： “首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。

         “魂”（psyche，中文圣经翻译作 “活的”）是指亚当说的。（属） “灵”(pneuma) 是指第二亚当，基督，说的。 “魂”(psyche)和 “灵”(pneuma)都有名词，和相关的形容词。

         1) 我们须要考虑名词。第 45 节指的，是圣灵自己。

        这节强调圣灵：最后亚当被称为 “灵” (pnuema)：赐生命的灵（中文：叫人活的灵）。分词形容圣灵。圣灵乃是赐生命者。

         新约圣经的例子：

         a. 林后3: 6 “他叫我们能承当这新约的执事，不是凭著字句，乃是凭著精意；因为那字句是叫人死，精意（或作圣灵）是叫人活。” “字句”叫人死，可是 “灵”（中文：精意）叫人活。 “灵”（精意）：从上面经文看得清楚。保罗为自己身为使徒的权柄辩护。哥林多书信是他辩护 “使徒权柄之书信”。这封信不是用墨水写的，乃是由永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在肉心上。是由圣灵的字写的。第三节说明与圣灵的关系。

林后3:3 “你们明显是基督的信，藉著我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”

          2) 我们可否这样结论：这里说的是圣灵：最后的亚当，成为赐人生命的灵？最后的亚当，如何成为赐人生命的灵？

         林前15:45：经上也是这样记著说： “首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。

         两种身体（形体）的对照，扩张到两种（全人）生命的对照。

         一方面：亚当，活（有生命）的魂。基督：赐生命（叫人活）的灵。

         第45节：这里指的亚当，不是堕落的亚当，乃是被造时的亚当。

          1) 他们不是随便什么人，而是代表全人类的，是人类的头。亚当是魂（活人）：他在肉体中的存在被称为 “属魂的” (psychikon)。因为罪，他（属魂的活人）堕落在败坏和死亡的阴影下。

          2) 基督乃是 “属灵的”人的代表。

          3) 亚当是属自然（属血气）的那位。基督乃是 “属灵”的那位。

          4) 论到不同的身体，当然就牵涉到不同的处境。

          一个活的，有功能的 “身体” (soma) 必须存在于某处境中。我们在肉体中的存在，指出我们生存的处境。

         林前 15: 46  但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。

         第46节清楚地表明，这是保罗思路的方向。保罗在这里对照 “属灵的”和 “属血气的”，两个概括的观念。若在46节插进 soma（身体），就失去比身体上更广的对照。保罗在第46节对照的是 “属魂的”境况 / 存在秩序，和 “属灵的”境况 / 存在秩序。在先的，不是属灵的秩序，乃是属魂的（属血气）秩序。然后，属灵的秩序来临。

        保罗为什么在这里这样说？

        保罗不说： “非这个，乃那个”；他说： “先这个，后那个。”

        a. 为什么这样说？为了纠正反对他的人的希腊思想模式。

        i) 保罗要反驳这样的思想： “属灵”是 “理想的”，是先前的：是理想世界里，是最重要的，最真实的。在现像世界（物质世界）之先存在。

        ii) 这里清楚地表达了保罗思想的历史取向和末世取向。 “理想的”不是在历史的开始，也不是在历史以外，乃是在历史发展到高峰的时候。

林前15:47-49

        47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。 48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。 49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

        1) 保罗继续二分化的对照。

        a. 对照：地上与天上的。这里用词是宇宙观的，即地点方面的。从42节开始：整体的环境。

        b. 保罗说第二个 “人”是从天上来的：意指耶稣在天上，坐在父的右边。 “天上”乃是基督现今的居所，祂的所在地。要理解基督，必须了解到祂的 “属天”性。

        2) 属地上的人，与属地的那一位有关。属天的人，与属天的那一位有关。

        3) 林前15:49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

        信徒将来要穿戴属天那位的形状。

        因为信徒们与基督联合。他们复活时将会经历身体的完全改变。

温习：

        最后的亚当成为赐人生命的灵。我们若看保罗整个的思路，可以回答第二个问题：基督什么时候成为赐人生命的灵？

        i. 乃是在基督复活，包括升天，成为 “属天的那位”的时候。

        1) 上下文：耶稣是赐人生命的灵。基督是 “使人活的灵”的首位。祂领受了属灵的身体。称基督为 “属天的”那位的意思就是：祂的形状是属天的，就是所有属天的人在复活的时候要领受的形状，都效法基督已经领受的身体，基督已经经历的复活。有些早期的圣经注释没有看到与复活的关连。

        2) 15章整个思路乃建立在基督的复活，和基督复活与信徒复活的关系上。

        3) 15章：基督若在祂道成肉身前已是叫人活的灵；或不是因祂复活成为叫人活的灵，那么 “信徒的复活是因为基督的复活”则没有意义。

        初熟的果子：祂是赐人生命（叫人活）的灵；20节，45节。

        林前15:20 “但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

        林前15:45经上也是这样记著说:  “首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。

        45节，22节之间的关系。所有 “在基督里”的人，都要（复）活。

        林前15:45 经上也是这样记著说： “首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。

        林前15:22： “在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”

        我们上面回答了两个问题。

        我们提出两个问题：什么？与什么时候？

        基督复活的时候，祂：最后的亚当，成为赐人生命的灵：即圣灵。基督成为赐人生命的圣灵：即圣灵：这是什么意思？这里说出一个等号， “等同”灵， “成为”灵。

        我们要记得这里的历史架构：这里所指的，不是上帝的本质，在三位一体里的关系。我们并非否认三位一体的第二位（圣子）与第三位（圣灵）的区别。我们这里的用词是另类的。这里不是讲圣子与圣灵在永恒里的关系。这里所讲到的，乃是：基督身上发生了什么事。基督，身为最后的亚当，经历了什么。基督，身为第二个 “人”（人类的代表，头）经历了什么。保罗说的很清楚。这里没有否认，基督，身为上帝的儿子，被改变了。基督在本质上的改变，乃是指祂人性的改变。这里说的，是基督藉著复活，带来怎样的改变。

        两个层面：

        1) 基督成为第一个赐人生命的灵。这里提到基督与圣灵之间的 “合一性”是指：基督与圣灵之间，以前没有的关系。基督被高举时，与圣灵的新关系，是先前没有的。保罗在这里说到一个 “末了”的关系。基督成为一个赐人生命的灵。基督在这里，空前地被圣灵充满。道成肉身的基督，被圣灵完全改变。所以：从一方面来看，基督独特地，空前地，领受圣灵。结果：基督与圣灵合而为一。基督 “成为”圣灵。

        2) 这里说到的合一，要从指定的意义上来理解。这个 “合一”是指 “赐人生命（叫人活）”的方面的合一。基督 “赐生命”的工作。在这功能方面来说，基督与圣灵合一。因此，是指基督与圣灵在祂们在 “工作上” (economic) 的合一，而不是在本质上 (ontological) 的等同。是 “末世上”(eschatological) 的合一。是基督与圣灵在祂们在救赎计画里的作为的合一。就是： “赐人生命（叫人活）”的作为。并不抹煞基督与圣灵，两个位格的区别。基督，身为最后亚当，身为 “灵”，叫人活。