血氣的身體和靈性的身體（15:44b-49）

15:44b.若有血氣的身體、也必有靈性的身體。 15:45經上也是這樣記著說、 “首先的人亞當、成了有靈的活人。”〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。 15:46但屬靈的不在先、屬血氣的在先．以後才有屬靈的。 15:47頭一個人是出於地、乃屬土．第二個人是出於天。 15:48那屬土的怎樣、凡屬土的也就怎樣．屬天的怎樣、凡屬天的也就怎樣。 15:49我們既有屬土的形狀、將來也必有屬天的形狀。

        1. 林前 15: 45經上也是這樣記著說: “首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。

       “叫人活的靈”的意思是什麼？而基督是什麼時候成為 “叫人活的靈”？關於基督與聖靈的基本教義。

       a. 上下文：《聖經》裡最重要的經文。（參：慕理。）

       林前15章的思路。

       i. 林前15:35 或有人問： “死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？”

       這很可能是反對派提出的問題。以嘲笑的方式提問。保羅回應：愚蠢的人啊！很像耶穌對法利賽人的答覆。

       ii. 這裡的反對派：可能就在教會會眾里。

       他們不相信將來有身體的復活。不是否認復活的觀念，乃是否認身體會復活。

       林前15:12既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？

       有人說：基督從死里復活了。可是他們否認是身體上的復活。

        因此：只是原則上承認基督復活罷了。

        [學者們再在這裡有不同的解釋。]

        在解釋上的共識：保羅在這裡面對希臘二元論的信念（錯誤信仰），後者貶低身體：貶低現實中肉體的層面。

         更具體地說：是諾斯底派之類的異端。他們的基督論里有嚴重的分割。現今在天上的，非肉體的基督：是一位靈體 (spiritual being)，信徒們與這位基督合而為一。而過去的耶穌：歷史上的耶穌對信徒的信仰是沒有意義的。

         基督論上的嚴重分割。

         靈意解釋基督的復活：將復活 “非物質化”。尤其是將基督復活應用在信徒身上的時候，將復活 “非肉體化”。

        復活，是信徒（在本性上）已經歷過的：信徒的非肉體本性已經完全，信徒已成為靈體的基督的一部分。因此，信徒的身體沒有意義：已成為不重要的考慮。信徒可以用禁慾來對待身體，或可以隨意放縱肉體，誤用身體。因此保羅正視禁欲主義，和淫亂等事。這種傾向都從曲解保羅的教導開始：曲解信徒已經與基督同復活。

         羅6章。復活是已經實現的事實：異端曲解了這真理。

         與提後 2:17-18提到的人相似：

         提後2:17, 18： “他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。”

須米乃，腓理徒：敗壞了好些人的信仰。他們教導：復活已經發生，是過去的事。

iii. 保羅處理關於復活的兩種問題。

b. 我們細看林前15:42： “死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。”

i. 第42節：身體的特性是會朽壞，羞恥，軟弱。

ii. 復活的身體：不會朽壞，榮耀，能力。

iii. 林前15:44： “所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”

用一個形容詞來形容兩種身體。

         [1] 屬血氣的，自然的身體。 [2] 屬靈的身體：指聖靈，聖靈的工作。

         a. 須分辨正確與錯誤的理解： “屬靈”不是指人的靈。我們不同意賀治的看法（他認為 “靈”是指人的靈，人的身體適應靈，體貼靈的身體； “靈”指人裡面理性的、不朽壞的原則）。

         b.更廣泛的曲解：從物質的角度來理解 “靈”。 “靈”是指非物質的靈。物質由這個非物質的 “靈”而成。

         c. “屬靈”是指聖靈與聖靈的工作。這種解釋的依據：

         i) “屬靈”與 “屬血氣”的對照。

        只有保羅書信里有這樣的對照。

        林前2:14-15： “然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了祂。”屬血氣的（自然）人，與屬靈人。非信徒與信徒。記得：林前 2:14-15 與林前15章是在同一封信里。

        1) 屬靈的事：啟示的必須性（第10節）。可是上帝的確藉著（聖）靈向我們啟示（顯明）了。

        林前2:10 “只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。”

         2) 第15節里的人是 “屬靈人”，即：他有聖靈的內住，聖靈更新了他，聖靈教導了他。

        林前2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了祂。        3) 猶 19 節這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。

        非信徒：屬乎血氣的， “自然”的，沒有聖靈的。像林前 2:14-15 所說的人。

        ii)保羅用 “屬靈”這形容詞，是指聖靈和聖靈的工作。

        羅7: 14 “我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。”

        加6: 1： “弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當小心，恐怕也被引誘。”

        弗1: 3： “弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。”

         西1:9： “因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。”

         只有一次例外， “屬靈”不是指聖靈說的：弗6:12的 “屬靈”，是指邪靈。

         弗6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

          iii.  “屬靈”的身體，不是指非物質、非肉體的身體；而是指一個完全被改變的身體，完全被改變的形體性 (corporeality肉體的存在，形體的存在, physicality肉體性)。

         林前15:45 經上也是這樣記著說： “首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。

         “魂”（psyche，中文聖經翻譯作 “活的”）是指亞當說的。（屬） “靈”(pneuma) 是指第二亞當，基督，說的。 “魂”(psyche)和 “靈”(pneuma)都有名詞，和相關的形容詞。

         1) 我們須要考慮名詞。第 45 節指的，是聖靈自己。

        這節強調聖靈：最後亞當被稱為 “靈” (pnuema)：賜生命的靈（中文：叫人活的靈）。分詞形容聖靈。聖靈乃是賜生命者。

         新約聖經的例子：

         a. 林後3: 6 “他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作聖靈）是叫人活。” “字句”叫人死，可是 “靈”（中文：精意）叫人活。 “靈”（精意）：從上面經文看得清楚。保羅為自己身為使徒的權柄辯護。哥林多書信是他辯護 “使徒權柄之書信”。這封信不是用墨水寫的，乃是由永生上帝的靈寫的。不是寫在石版上，乃是寫在肉心上。是由聖靈的字寫的。第三節說明與聖靈的關係。

林後3:3 “你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”

          2) 我們可否這樣結論：這裡說的是聖靈：最後的亞當，成為賜人生命的靈？最後的亞當，如何成為賜人生命的靈？

         林前15:45：經上也是這樣記著說： “首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。

         兩種身體（形體）的對照，擴張到兩種（全人）生命的對照。

         一方面：亞當，活（有生命）的魂。基督：賜生命（叫人活）的靈。

         第45節：這裡指的亞當，不是墮落的亞當，乃是被造時的亞當。

          1) 他們不是隨便什麼人，而是代表全人類的，是人類的頭。亞當是魂（活人）：他在肉體中的存在被稱為 “屬魂的” (psychikon)。因為罪，他（屬魂的活人）墮落在敗壞和死亡的陰影下。

          2) 基督乃是 “屬靈的”人的代表。

          3) 亞當是屬自然（屬血氣）的那位。基督乃是 “屬靈”的那位。

          4) 論到不同的身體，當然就牽涉到不同的處境。

          一個活的，有功能的 “身體” (soma) 必須存在於某處境中。我們在肉體中的存在，指出我們生存的處境。

         林前 15: 46  但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。

         第46節清楚地表明，這是保羅思路的方向。保羅在這裡對照 “屬靈的”和 “屬血氣的”，兩個概括的觀念。若在46節插進 soma（身體），就失去比身體上更廣的對照。保羅在第46節對照的是 “屬魂的”境況 / 存在秩序，和 “屬靈的”境況 / 存在秩序。在先的，不是屬靈的秩序，乃是屬魂的（屬血氣）秩序。然後，屬靈的秩序來臨。

        保羅為什麼在這裡這樣說？

        保羅不說： “非這個，乃那個”；他說： “先這個，後那個。”

        a. 為什麼這樣說？為了糾正反對他的人的希臘思想模式。

        i) 保羅要反駁這樣的思想： “屬靈”是 “理想的”，是先前的：是理想世界裡，是最重要的，最真實的。在現像世界（物質世界）之先存在。

        ii) 這裡清楚地表達了保羅思想的歷史取向和末世取向。 “理想的”不是在歷史的開始，也不是在歷史以外，乃是在歷史發展到高峰的時候。

林前15:47-49

        47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。 48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。 49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

        1) 保羅繼續二分化的對照。

        a. 對照：地上與天上的。這裡用詞是宇宙觀的，即地點方面的。從42節開始：整體的環境。

        b. 保羅說第二個 “人”是從天上來的：意指耶穌在天上，坐在父的右邊。 “天上”乃是基督現今的居所，祂的所在地。要理解基督，必須了解到祂的 “屬天”性。

        2) 屬地上的人，與屬地的那一位有關。屬天的人，與屬天的那一位有關。

        3) 林前15:49我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

        信徒將來要穿戴屬天那位的形狀。

        因為信徒們與基督聯合。他們復活時將會經歷身體的完全改變。

溫習：

        最後的亞當成為賜人生命的靈。我們若看保羅整個的思路，可以回答第二個問題：基督什麼時候成為賜人生命的靈？

        i. 乃是在基督復活，包括升天，成為 “屬天的那位”的時候。

        1) 上下文：耶穌是賜人生命的靈。基督是 “使人活的靈”的首位。祂領受了屬靈的身體。稱基督為 “屬天的”那位的意思就是：祂的形狀是屬天的，就是所有屬天的人在復活的時候要領受的形狀，都效法基督已經領受的身體，基督已經經歷的復活。有些早期的聖經注釋沒有看到與復活的關連。

        2) 15章整個思路乃建立在基督的復活，和基督復活與信徒復活的關繫上。

        3) 15章：基督若在祂道成肉身前已是叫人活的靈；或不是因祂復活成為叫人活的靈，那麼 “信徒的復活是因為基督的復活”則沒有意義。

        初熟的果子：祂是賜人生命（叫人活）的靈；20節，45節。

        林前15:20 “但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。”

        林前15:45經上也是這樣記著說:  “首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。

        45節，22節之間的關係。所有 “在基督里”的人，都要（復）活。

        林前15:45 經上也是這樣記著說： “首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。

        林前15:22： “在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。”

        我們上面回答了兩個問題。

        我們提出兩個問題：什麼？與什麼時候？

        基督復活的時候，祂：最後的亞當，成為賜人生命的靈：即聖靈。基督成為賜人生命的聖靈：即聖靈：這是什麼意思？這裡說出一個等號， “等同”靈， “成為”靈。

        我們要記得這裡的歷史架構：這裡所指的，不是上帝的本質，在三位一體裡的關係。我們並非否認三位一體的第二位（聖子）與第三位（聖靈）的區別。我們這裡的用詞是另類的。這裡不是講聖子與聖靈在永恆里的關係。這裡所講到的，乃是：基督身上發生了什麼事。基督，身為最後的亞當，經歷了什麼。基督，身為第二個 “人”（人類的代表，頭）經歷了什麼。保羅說的很清楚。這裡沒有否認，基督，身為上帝的兒子，被改變了。基督在本質上的改變，乃是指祂人性的改變。這裡說的，是基督藉著復活，帶來怎樣的改變。

        兩個層面：

        1) 基督成為第一個賜人生命的靈。這裡提到基督與聖靈之間的 “合一性”是指：基督與聖靈之間，以前沒有的關係。基督被高舉時，與聖靈的新關係，是先前沒有的。保羅在這裡說到一個 “末了”的關係。基督成為一個賜人生命的靈。基督在這裡，空前地被聖靈充滿。道成肉身的基督，被聖靈完全改變。所以：從一方面來看，基督獨特地，空前地，領受聖靈。結果：基督與聖靈合而為一。基督 “成為”聖靈。

        2) 這裡說到的合一，要從指定的意義上來理解。這個 “合一”是指 “賜人生命（叫人活）”的方面的合一。基督 “賜生命”的工作。在這功能方面來說，基督與聖靈合一。因此，是指基督與聖靈在祂們在 “工作上” (economic) 的合一，而不是在本質上 (ontological) 的等同。是 “末世上”(eschatological) 的合一。是基督與聖靈在祂們在救贖計畫裡的作為的合一。就是： “賜人生命（叫人活）”的作為。並不抹煞基督與聖靈，兩個位格的區別。基督，身為最後亞當，身為 “靈”，叫人活。