读经：创世记十六章十六节：『夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。』

二十章一至二节：『亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉
耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。』

十至十三节：『亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了甚么才作这事呢？亚伯拉罕说，
我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，
她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对
她说，我们无论走到甚么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩
典了。』

十七至十八节：『亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女
仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中
的妇人，不能生育。』

二十一章一至三节：『耶和华按著先前的话，眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿
子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。』

二十一章十节：『就对亚伯拉罕说，你把这使女，和她儿子赶出去，因为这使女的
儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。』

歌罗西书二章十一节：『你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使
你们脱去肉体情欲的割礼。』

腓立比书三章三节：『因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里
夸口，不靠著肉体的。』

神应许亚伯拉罕要生一个儿子，但是亚伯拉罕没有等候神给他一个儿子，他就自己
娶妾生了一个儿子－以实玛利。当他生了以实玛利之后，有十三年之久，神没有对
亚伯拉罕说话。（创十六16，十七1。）虽然他生了一个儿子，但是他虚度了十三年。
这也是许多基督徒所经历的，就是甚么时候我们凭著肉体作事，甚么时候神就把我
们摆在一边，让我们去吃我们肉体所结的果子。我们在这一段期间所过的日子，在
神看来，完全是虚度的。

亚伯拉罕生了以实玛利，在这长长的十三年中，虽然他的家庭没有平安，但是，圣
经并没有记载他懊悔，他反而很宝贵以实玛利，这从他对神说，『但愿以实玛利活
在你面前』（十七18）这句话，可以看得出来。虽然十五章已经记载他信了，但是，
他并没有多大的追求。一天过一天，他还是以以实玛利为他的满足。一个人凭血气
作事过了十三年之久，还没有感觉自己错了，按我们的眼光看来，这样的人是没有
多大盼望的。但是我们要记得，亚伯拉罕是神所呼召的人，神在他身上有一个目的
必须达到，神不能放松他。他落下去有十三年之久，神虽然没有说话，却已经作了
工。神在这里给我们看见一件事，就是他不放松他所拣选的人。他如果要得着人，
人就没有法子逃出他的手。虽然亚伯拉罕是失败了，但是神要来找他。我们应当知
道，所有出于我们血气的追求、挣扎、烦躁、不安，都不能使我们进步；我们要学
习将自己交在全能者的手中，他要按照他所看为最好的来带领我们。

神与亚伯拉罕立约

过了十三年，亚伯拉罕年九十九岁了，已经衰老了，他的身体如同已死了。他就是
自己要生儿子也不能了。到了这个时候，神就向他显现，对他说，『我是全能的神！』
（十七1。）这是神第一次启示他这一个名－『我是全能的神。』『全能的神』照原
文也可译作『全足的神。』神向他启示了这个名之后，就向他有这个要求－『你当
在我面前作完全人。』亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神，但也许还没有相信神
是全足的神，所以他要凭自己去作事。神在这里给他看见，他如果相信神是全足的
神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人，神所要求于亚伯拉罕的是
纯洁没有搀杂。

神给亚伯拉罕认识了这件事，就对他说，『我就与你立约，使你的后裔极其繁多我
与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因
为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作
他们的神。』（2～8。）神要从亚伯拉罕身上得着一班子民，神要作他们的神。

亚伯拉罕自己和神的子民该站在甚么地位上才能作神的子民呢？神说，『你们所有
的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。』
（10。）换句话说，神要得着一班子民，这一班子民应当是没有肉体的活动的，没
有肉体的能力的，没有血气的力量的。所以，谁是神的子民呢？就是受过割礼的人。
割礼就是神子民的记号。无论是家里生的，无论是用银子从外人买的，生下来第八
日都要受割礼。（12。）生还不彀，买还不彀，要受了割礼才彀。我们这些人都是
神所生的，也都是神所买的。以救赎来说，我们是神所买的；以生命来说，我们是
神所生的。但是，如果我们没有受割礼，我们就在神的子民的见证上没有分。神对
亚伯拉罕说，『但不受割礼的男子，必从民中剪除。』（14。）凡不受割礼的人，
必从神的子民中剪除。这是见证的问题。这就是说，没有受割礼的人，是不能作神
见证的器皿的。所以，一个人虽然得着了救赎，虽然得着了生命，但是如果他没有
受割礼，如果他不认识对付肉体的十字架，他还是不能作神的子民，他还是一个从
民中被剪除的人。

割礼的意义

歌罗西二章十一节：『你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你
们脱去肉体情欲的割礼。』（在原文中，『情欲』这个辞是没有的。）

腓立比三章三节：『因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸
口，不靠著肉体的。』

这两处圣经节给我们看见甚么叫作割礼。简单的说，割礼就是除去肉体。甚么是受
割礼的人的态度呢？就是不靠著肉体，不相信肉体。（『靠』按原文也可译作『信。』）
真受割礼的人是谁呢？是以神的灵敬拜而不相信肉体的人。所以，割礼的意思没有
别的，就是对付人本来的力量，对付人天然的能力。

神对亚伯拉罕说这句话，是何等的合式！神给亚伯拉罕看见，凭著自己所能作的，
凭著自己所能生的，不过是以实玛利。肉体如果没有受对付，就与神的约没有分。
肉体如果没有受对付，就不能作神的子民，就不能维持神的见证，就不能在神恢复
的工作中有分。

神的儿女们最大的难处就是不知道甚么叫作肉体！许多基督徒所知道的肉体，以为
不过是犯罪而已。不错，肉体的确会叫人犯罪，但是，肉体不仅是叫人犯罪而已。
罗马八章八节说，『属肉体的人，不能得神的喜欢。』这里说肉体不能得神的喜欢，
意思就是说肉体曾打算要得神的喜欢。许多时候，肉体的目的不一定是要得罪神，
肉体的目的也可能是要讨神的喜欢。罗马七章给我们看见，肉体曾在那里花许多力
量要守律法，要作好，要遵行神的旨意，要讨神的喜欢，但是结果不能。经历告诉
我们，犯罪的肉体还容易对付，惟有要得神喜欢的肉体是最难对付的。就是这个肉
体，要跑到神的工作里面去；就是这个肉体，要跑到敬拜神的里面去；就是这个肉
体，要跑到神的事情里面去。

有的人误会了，他没有看见人不能凭著自己来得神的喜欢，所以他就在那里想：从
前我这个人是那样作的，现在我信主了，我的目标改换了，我就这样作好了。这样
的人，不知道神所注意的问题还不是他的目标有没有改换，而是他的肉体有没有受
过对付。他如果想在那里靠肉体得神的喜欢，神要告诉他说，肉体不能得神的喜欢。
我们必须看见，割礼就是对付肉体，并且是对付那一个生以实玛利的肉体，是对付
那一个要得神喜欢的肉体，是对付那一个要遵行神旨意的肉体，是对付那一个要用
自己的力量来成就神应许的肉体。神在这里给亚伯拉罕认识的就是这一个。

神的儿女在神面前最大的难处就是他的肉体没有要对付，相信肉体，倚靠肉体。肉
体没有受对付的最显著的现象，就是觉得自己『有把握。』肉体的特点就是自己
『有把握。』腓立比三章三节说，『真受割礼的，乃是不相信肉体的。』不相信肉
体，也就是对于肉体没有把握。凡被十字架击打过的人，他那个人虽然还存在著，
可是他已经破碎了，他已变成战战兢兢的人了，他已变成不敢相信自己的人了，他
已变成没有把握的人了。在你没有受神对付以先，每逢一件事情临到你身上，你很
容易下断案，一开口就有断案；可是，在你受了神对付之后，你就不敢轻易下断案
了，你会觉得你没有把握了。所以，没有一个快出主张、相信自己有力量的人是认
识十字架的。这样的人，十字架从来没有在他身上作过工。你的肉体一受割礼，你
就不能相信自己，你就不会那么有把握，你就不敢轻易发表意见。我们必须看见，
我们在神面前所有的，是软弱，不是刚强，是无依无靠，不是有把握。

神在这里要把亚伯拉罕带到一个地步，特别给他看见，他的肉体必须受对付，他在
前十四年所作的事不行；神的应许，用不着他来作，用不着他来成全，只要他相信
就彀了。同时神也给他看见，他世世代代的后裔都要受割礼，这是作神的子民的基
本条件。我们能不能作神的子民，在实行方面的条件，就是看在我们的肉体上有没
有十字架的记号。割礼是作神子民的记号，是作神子民的证据。记号是甚么？记号
就是特点。神的子民有一个记号，有一个特点，就是弃绝肉体，不相信肉体。神的
子民，就是肉体的把握被神割掉了的人；神的子民，就是失去肉体把握的人。

最可惜的事，就是有许多基督徒觉得自己很有把握。他知道怎样信主耶稣，他知道
怎样被圣灵充满，他知道怎样得胜，他知道甚么是基督徒该有的生活差不多他是一
个无所不知的人！许多时候，他会告诉你，其月某日他有甚么经历，某月某日他又
有甚么经历，几乎他甚么都不缺少！许多时候，他也会告诉你，他与神如何有交通，
他与神如何有来往，他知道某一次神对他怎么说，某一次神的旨意是如何，某一次
神叫他到某处去说话，某一次神又叫他到某处去祷告。可以说，他知道神的旨意好
像比知道世界上最容易的事还容易些！可是，他缺少一个记号－『没有肉体的把握。』
这样的基督徒，真需要神的怜悯！

割礼的意思，就是割去那一个肉体的把握，就是割去那一个天然的能力，使你在神
的面前不敢随便说话行事，使你变作一个战兢恐惧的人。

亚伯拉罕受割礼

亚伯拉罕受了神十几年的对付，他到现在成了一个怎样的人呢？他成了一个对于自
己无所凭藉的人了。这时候神对他说，『你的妻子撒莱她的名要叫撒拉。我要使你
从她得一个儿子。』（十七15～16。）在这以前十几年，神已经应许亚伯拉罕：
『你本身所生的，才成为你的后嗣，』那时亚伯拉罕已经信了；现在过了十几年，
神又来对他说，要使他从妻子撒拉生一个儿子。这时候亚伯拉罕怎样呢？亚伯拉罕
没有从前那样的勇气了，他没有从前那样的信心了。他听见了神的应许，『就俯伏
在地喜笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？』
他并且对神说，『但愿以实玛利活在你面前！』（17～18。）这就是说明他对自己
完全绝望了，他看自己的身体如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了。回想当初，
也不知道对神怎么会信的。从前真是年轻，所以能信，现在那里信得来！按人看，
亚伯拉罕不知道退后到甚么地步了，他退到一个地步，好像连信心都没有了。

其实，亚伯拉罕在十几年前的那一点信心，是有肉体搀杂的信心，是用肉体生以实
玛利的信心。十三年之久，神把他摆在一边，同时，神也带领他到了尽头，带领他
到了干净的地步。好像亚伯拉罕是失败了，可是神仍在他身上工作。我们要记得，
我们得胜的时候，不一定都是神的工作；我们失败的时候，不一定神都没有工作。
所以，我们应当将自己无依无靠的交在永活的神手里。他如果呼召了你，他如果在
你身上动了他的工，他就不放手。即使在我们软弱、失败的时候，他还是作他自己
的工作，他的手还是在那里一步一步的引领我们。

现在神来向亚伯拉罕重新题起说，你妻子撒拉要给你生一个儿子。亚伯拉罕听了这
话，就俯伏在地喜笑。亚伯拉罕的笑是笑神么？不是，他实在是在那里笑自己。他
自己在这一种情形之下太没有办法了，但是，就是在这一种的情形之下，他相信神。
这是很奇妙的，环境容易的时候，很不容易相信神；环境艰难的时候，反而容易相
信神。环境容易，不会帮助人相信神。人到了环境绝望的时候，是真相信神的时候。
所以，神常是从两方面带领我们的：若不是把环境带到绝路，叫我们来相信他；就
是把我们的肉体带到尽头，叫我们来相信他。环境所给我们的教训是外面的，割礼
所给我们的教训是里面的。撒拉的生育断了，这是环境到了绝路，这是外面的；亚
伯拉罕受割礼，这是肉体到了尽头，这是里面的。我们必须被带到绝路尽头来相信
神。我们的肉体如果受了对付，那就无论环境顺利或者艰难，我们总是能相信神。

我们要知道，神所要的不是搀杂的信心，而是纯洁的信心。不能因为你看事情还有
可能，你看自己还有把握，所以你信；只能因为神这样说了，所以你信。十三年前，
亚伯拉罕还不能这样的信，可是现在他到了这个地步，就是自己的身体如同已死，
撒拉的生育已经断绝了，这个时候的信，那必定是纯粹的信了，那必定是单单信神
了。从前的信，是信神和亚伯拉罕自己，现在的信，是单单信神，因为亚伯拉罕已
经甚么能力都没有了，已经没有甚么用处了，已经完了。亚伯拉罕的笑一笑，就说
明他甚么都完了。但是神对他说，『你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名
叫以撒。』（十七19。）

我们在神面前要注意这一个：神要亚伯拉罕生的是以撒，不是以实玛利！神永远不
肯接受我们人把甚么东西拿来代替他的工作。等了十三年之久，他还是要亚伯拉罕
生以撒，以实玛利不能满足神的心！

十七章二十三至二十四节：『正当那日，亚伯拉罕遵著神的命，给他的儿子以实玛
利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕
受割礼的时候，年九十九岁。』亚伯拉罕的受割礼，就是他承认自己是完了，他的
肉体是毫无办法了。凭著他自己的情形来说，他对于神的应许，好像连信也信不来
了。可是，等他自己信不来的时候，真的信心就来了！就是在他自己信不来的时候，
就是在他没有办法的时候，他就真的要倚靠神了。这个时候，他好像信，又好像信
不来，在他里面只有一点点的信心，但就是这一点点的信心，才是纯粹的信心。亚
伯拉罕在这时候的情形，就是罗马四章十九至二十节所说的那一种情形，他『虽然
想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望
神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。』

神的朋友

亚伯拉罕这样一信，一受割礼，到了十八章，他与神的交通就更加亲密，显出他真
是神的朋友了。创世记十八章是很特别的一章圣经。在这一章里面说到三件事：
（一）交通，（二）知识，（三）代祷。这三件事是特别连起来的，也是每一个基
督徒跟随主多年之后所该特别享受的。在这里我们只能简单的题一下。

先说到交通：『耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。』（创十八l。）我
们在创世记十三章末了已看见过，亚伯拉罕是在希伯仑幔利橡树那里居住的。希伯
仑是交通的意思，神在这里向亚伯拉罕显现，就是说亚伯拉罕是在交通的地位上的。
『那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看，见有三个人在对面站著。』（十
八1～2。）这是旧约里最特别的一个地方。神来探望亚伯拉罕，不像从前那样是荣
耀的神向他显现，而是取了人的样式向他显现，并且好像是轻装便服走路来的。这
一次神的显现完全是站在人的地位上来的，所以亚伯拉罕一点不觉得是神向他显现。
『他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，
求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息；我再拿
一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去，你们既到仆人这里来，理当如此。他
们说，就照你说的行罢。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说，你速速拿三细亚细面调和
作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙
豫备好了。亚伯拉罕又取了奶油、和奶、并豫备好的牛犊来，摆在他们面前，自己
在树下站在旁边，他们就吃了。』（2～8。）这是亚伯拉罕与神交通。亚伯拉罕被
神带到一个地步，能像朋友一样的与神来往了！

就在这里，又谈到儿子的问题。在十七章是记载亚伯拉罕笑，在十八章是记载撒拉
笑。现在，亚伯拉罕已经豫备好了，可以这样的与神来往了。他们在帐棚外面谈，
撒拉在帐棚门口听。他们在那里说话，撒拉在那里暗笑，神就指出撒拉的暗笑来。
（12～15。）这一个是交通。神作人，神与人来往，这就是神与他子民的交通。

『三人就从那里起行亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。』（16。）这是交通，
这是神的朋友。这一个交通一有，立刻就生出知识来。这一种知识并不是圣经的知
识，这一种知识是认识神。亚伯拉罕与神有了交通，亚伯拉罕就有了认识神的知识。
『耶和华说，我所要作的事，岂可瞒著亚伯拉罕呢？』（17。）这是何等亲切的一
句话！这是神以对待朋友的态度对待亚伯拉罕。接下去神说，『所多玛和蛾摩拉的
罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的
声音一样么？若是不然，我也必知道。』（20～21。）这是神把秘密透露给亚伯拉
罕了。亚伯拉罕在神面前知道了人所不能知道的旨意。神的旨意只给与神同行的人
知道。所以，与神同行的宝贵，就是能认识神。

当神把这一个秘密告诉了亚伯拉罕之后，亚伯拉罕就立刻作代祷的工作。代祷是受
交通支配的，代祷也是受知识支配的。有了交通就产生知识，有了知识就有代祷的
负担。亚伯拉罕在这里的祷告，乃是认识神、与神表同情的祷告。亚伯拉罕近前来，
对神说，『无论善恶，你都要剿灭么？审判全地的主，岂不行公义么？』（23～25。）
亚伯拉罕的祷告是站在神一边的，是完全为神的公义着想的。换句话说，亚伯拉罕
的代祷并不是为著感动神的心，而是为著表明神的心。所以，认识神的心的祷告，
并不是要改变神的旨意，而是要显明神的旨意。亚伯拉罕这一种的祷告，是认识神
的心意的祷告，是显明神的旨意的祷告。亚伯拉罕真是神的朋友！

第二次受试验－为亚比米勒家祷告

这以后，亚伯拉罕第一个试验已经过去了，用肉体的手生以实玛利的事已经过去了。
按人看，好像他甚么事情都成功了，应当就生以撒了。岂知道这件事刚刚过去，他
又碰著了一件事，就是他为著儿子的问题受到第二次的试验。

二十章一节：『亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。』
亚伯拉罕在那里又犯了和在埃及所犯的同样的罪，就是称撒拉为他的妹子。他那一
次在埃及受了法老的责备，蒙神带领他回来。这次他到了基拉耳亚比米勒那里，又
犯了同样的罪。唉，这是我们实在难以领会的。他已经到了十八章所说的那样交通
的高点，之后，怎么还会落到这样的地步呢？我们要看见，二十章告诉我们一件事，
是十二章所没有告诉我们的。亚比米勒责备亚伯拉罕说，『你怎么向我这样行呢？
你见了甚么才作这事呢？』（9～10。）亚伯拉罕就把他所以这样说的理由说出来：
『我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹
子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家飘流在外的时候，
我对她说，我们无论走到甚么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我
的恩典了。』（11～13。）所以，这件事的根不是生在埃及，而是生在米所波大米。
他在埃及的失败，不过是根的显露，而失败的根是在米所波大米就已经有了。因此，
他到了基拉耳，这件事又显露出来了。

神所以这样对付亚伯拉罕，是要给他看见，他和撒拉是分不开的。在米所波大米的
时候，亚伯拉罕以为他和撒拉是可以分开的，以为碰著危险的时候，他们夫妻也可
以分开变作兄妹。可是我们要记得，亚伯拉罕所站的地位是信，撒拉所站的地位是
恩典，从人一方面来说是信，从神一方面来说是恩典，信和恩典是不能分开的，是
必须在一起的。如果把恩典拿掉，就没有信，就没有神的子民，就不能把基督带进
来。但是，亚伯拉罕以为他可以和撒拉分开；这一个根，在米所波大米的时候就已
经种下了，所以在埃及显出来，到现在又显出来了。在这里，神要作一件事，神要
把亚伯拉罕在米所波大米时所有的那一个根拔出来。这一个如果不对付好，以撒就
不能来。神要得着子民来维持神的见证，就是藉著信心和恩典。光有信不成，光有
恩典也不成。所以神必须把亚伯拉罕带到一个地步，给他看见撒拉牺牲不得，撒拉
是不可分开的。

有一件事很希奇，就是神『为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的
妇人，不能生育。』（18。）等到亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕以后，『亚伯拉
罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。』
（17。）这件事以后，到下面二十一章，就看见撒拉生以撒了。这真是希奇得很。

亚比米勒家中的妇人都不能生育，怎么亚伯拉罕祷告神，神就医好了她们，她们便
能生育呢？别人也许能为这一件事祷告，但是亚伯拉罕自己的妻子还从来没有生育
过，他怎么能替亚比米勒家中的妇人祷告呢？这的确是一件太难的事，可是，就在
这件事上，亚伯拉罕在米所波大米所种下的错误的根被神拔出来了。现在他知道他
的妻子能不能生育完全是神的事了。他替亚比米勒家中的人祷告的时候，也许他自
己一点把握都没有，但是，他的把握是在乎神，不是在乎他自己。现在，亚伯拉罕
被拯救完全脱离了他自己。他自己还没有得着儿子，但是，他能为别人的生育祷告
神。他的肉体，的的确确已经受了对付。

这是亚伯拉罕为儿子的问题所受的第二个试验。他从这一次试验中学了一个功课，
就是认识了神是父。虽然亚伯拉罕自己的妻子和亚比米勒家中的妇人是一样的不能
生育，但是他为亚比米勒家中的妇人祷告，这是他认识了神是父，他认识了能力是
出乎神，不是出乎他自己。神如果要作，神就能作，在神并没有不能的事。当亚伯
拉罕替亚比米勒家申的妇人祷告的时候，真是出了代价，那一个代价就是他自己。
他在那里代求的这件事，就是他自己所追求的。神叫他代求的这件事，就是他自己
一生所没有的。神就是摸著这一件事。所以，亚伯拉罕为亚比米勒家中的妇人祷告
这件事，叫他完全停止了他自己。只有不想自己、不看自己的人，才能在那一天为
亚比米勒家中的妇人祷告。赞美神，他带领亚伯拉罕到一个地步，真能不看自己。
亚伯拉罕为甚么能不看自己？因为他认识了神是父。

我们要记得，『父亲』的『父』和『父神』的『父』是有不同的意思的。神是父亲，
神和信徒的关系是父子的关系，是很亲热的关系，这是许多基督徒在重生的时候就
已经看见了的。但是还有一个功课我们应当学习的，就是神不只是父亲，神并且是
父神，就是三而一神中的父神，所有的一切都出乎神，这就是父神的意思。他是一
切的父，他是万有的父，这就叫作父神。亚伯拉罕现在已学会了这一个功课。不是
因为他家里儿女成行，所以他能替亚比米勒家中的妇人祷告，乃是因为他看见神是
父，所以他能替亚比米勒家中的妇人祷告，亚伯拉罕因著生以实玛利的事学了功课，
认识了神是父；现在他在亚比米勒的事情上，又学了功课，又认识了神是父。所以，
这一件事过了以后，神给亚伯拉罕生以撒的应许就实现了。