《马太福音》

一、卷名
　　现存最早的希腊文本采用“马太福音”的卷名，钦定本用“圣马太福音”，后来的大部分文本中则没有“圣”字。标准希腊文圣经采用“马太圣福音”的卷名，只是在以后的文本里出现。在圣经中，“福音”的意思就是“好消息”，也就是从耶稣的生平和教训所发出来的救恩的好消息。“福音”原来不是指圣经的文字本身，但是新约成书之后，这个词也用来指一卷或四卷福音书。

二、作者
　　古代的基督教作者始终一致认为四福音中的第一卷为门徒马太所著。书中的内证表明本书作者显然是一位改信基督教的犹太人，马太就是这样的人（太9:9；参可2:14）。他在蒙召成为门徒以前是一位税吏，可以推测他习惯于保存文字记录，这种才干在写历史时是很有价值的。他提到自己在宴席上时十分谦虚（太9:10；参路5:29），就象约翰（约21:24）也许还有马可（可14:51-52）提到自己时一样，由此间接证实他是作者。
　　根据尤西比乌所记（《教会史》卷三39），公元140左右，希拉波立的巴比亚斯说：“马太用希伯来语写下了主的话，每一个人都可以理解。”也是根据尤西比乌所记（《教会史》卷五８），半个世纪以后的伊里奈乌说：“马太在希伯来人中间用希伯来语发表了他的福音，当时彼得和保罗正在罗马传道，建立教会。”根据上述讲法和以后的作者们类似的言论，一些人认为马太福音原来是用亚兰语（即巴亚斯和伊里奈乌所说的希伯来语）写的，后来翻译成希腊语。但是这种看法一般人不接受。关于写作时间的证据很不充分。当时在犹太人中间，有许多“作品”只是以口头形式流传，可以认为，巴比亚斯所提到耶稣“言论”的著作可能是口头形式而非文学形式，而伊里奈乌的“福音”也可能是一种口传的形式。而认为我们今天所用的马太福音原文是希腊语的理由有下面三个：
　　１、马太福音的希腊文本并没有表现出翻译作品的特点。所谓的亚兰语表达方式在其他福音书中也有，很可能反映了作者在用希腊语写作时用亚兰语进行思考。启示录中就有许多亚兰语的习语性用法。
　　２、语言和语体的统一性清楚表明这卷书原来就是希腊语写的。
　　３、马太福音在语言上与马可福音的希腊语特别相似，与路加福音的文字亦有相同，故似乎可以排除希腊文本是译作的可能性。

三、历史背景
　　在基督整个一生中，巴勒斯坦处在罗马的统治之下，罗马军队在庞培的统帅下于公元前64-63年征服了这一地区，将它划归罗马叙利亚行省。犹太人在罗马人来到之前曾享受过80年左右的政治独立，所以对外国行政和军事当局的存在和统治深恶痛绝。罗马元老院任命大希律（公元前37-4年）为巴勒斯坦大部分地区的王，使犹太人受苦更深了。
　　可以理解，犹太全国人民渴望得到独立，这种愿望实际上影响了国民生活的每一个方面。最重要的是，人们对旧约圣经中有关弥赛亚预言的日子和解释所持的看法，又使这种愿望带上了宗教的色彩。犹太人被罗马人统治是他们不顺从上帝命令的直接结果。上帝曾藉着摩西和众先知把不顺从所带来的痛苦警告他们。
　　犹太人很自然地希望从罗马人和希律王双重的重轭下解放出来。常常有自称的弥赛亚兴起，要用刀剑恢复犹太人的权利，为他们伸冤。犹太人很乐意相信，旧约中弥赛亚的预言是应许一位政治上的弥赛亚，不仅把以色列从外国人的压制中解放出来，而且要征服地上的各国。政治的野心就这样曲解了弥赛亚的盼望。由于拿撒勒人耶稣没有满足他们这些不现实的企望，他们的民族骄傲就阻碍了他们承认他为众先知所见证的一位。

四、主题
　　四福音每一卷的主题都是我们主救主耶稣基督的道成肉身、典范的生活、公开传道、代人受死、复活和升天。四福音都成为新约正典的一部分决非偶然。在叙述基督生平的过程中，它们各自起着特殊的作用。就上帝的儿子在地上的传道工作而言，即使是与耶稣最亲近的人，也很难弄清他奇妙一生每一细节的意义。为了给将来的世代留下一幅耶稣生活和工作的完整画面，圣灵分别任命和引导四个人记录基督生平，也许每一个人都从自己的角度来写。他们在写的时候，心中有一个明确的目标，各自省去了其他作者讲到的某些事件，并加进他自己所了解的一些细节。
　　就象有四个画家坐下来画耶稣的肖像，每一个人都从不同的位置画，主体虽是一位，画面却不一样。四幅画结合起来看，对耶稣的认识就比一幅画更加全面。四位传道者所合成的画面使我们能看清基督一生的真实面目。凡是我们所需要的有关救主的知识，都已经向我们显明了。
　　在圣灵的引导下，每一位作者所选择的素材，都按照他所认为最适于表达主题的方式编排起来。所以他往往略去了别人所说过的事情，结果我们有时难以把基督生平的各个部分联系起来，按事件先后顺序确定每一件事的位置。“圣经中并不一定有完整的顺序和表面上的统一。基督的神迹就没有按准确的顺序叙述。”（怀氏文稿1886年24号）
　　每一位作者都以一种特殊的方式把基督介绍给他的读者，与他叙述基督生平的目标保持一致。马太和路加侧重表现他作为人子的一面。马可则强调他的神性，指出他是上帝的儿子。马太说耶稣是亚伯拉罕的子孙，是犹太人，是来成就向列祖所发应许的一位。路加指出他是亚当的后裔（路3:38），因而是全人类的救主。马可完全肯定他的神性，只说他是上帝的儿子（可1:1）。约翰强调耶稣的人性（约1:14）决不会贬低这样的事实：从道的绝对意义上讲，他就是上帝（约1:1-3）。
　　马太福音有一个显著的特点，就是比较完整地记录了我们救主的讲道和其他言论。他表现基督为伟大的教师。他的福音里六个讲章记得比较详细，而其他福音书则只简要提到，或根本没有讲。它们是：
　　1、福山宝训　太5-7章；
　　2、对门徒的训言　太10章；
　　3、海边讲道全部由比喻组成　太13章；
　　4、论谦卑和人际关系　太18章；
　　5、论伪善　太23章；
　　6、论基督再来　太24,25章。
　　马太福音的第二个显著特点，就是可以看出马太在写作时考虑到他的读者是什么人。他的读者似乎主要是犹太藉的基督徒和不信的犹太人。他的目的显然是要劝后者相信耶稣为预言中的弥赛亚，并坚固前者的信心。马太福音特地指出耶稣是旧约的表号所指的对象，这些表号在他身上得到了应验。在这方面马太福音比其他三个福音书合起来讲得还多。他说耶稣来，不是要废掉“律法”，而是要成全它（太5:17）。他说耶稣是亚伯拉罕的后裔，开国之父和最杰出的君王，大卫的子孙。
　　导致犹太人拒绝耶稣的，是他们对于弥赛亚的身份和他国度的性质所抱错误的观念。他们梦想中的弥赛亚是一位能领导国家取得独立，并在世界称霸的大君。可是他们却不理解弥赛亚是公义的王，领导他们战胜自己生活中的罪恶，实现属灵上的真正的自由。犹太人不能把旧约中关于弥赛亚要受苦段落与预言他荣耀统治的段落协调起来，结果他们忽视了前者，误解了后者（见《历代愿望》30,212,257,777页）。对于犹太人来说，这些表面上矛盾的段落似乎是无法解释之谜。他们专门找那些有关他荣耀之国的经文，根本不考虑他恩典的国度，和进入他荣耀之国的先决条件。马太似乎觉得有责任说明得胜的弥赛亚同时也是受苦的弥赛亚。他证明耶稣真是以色列王和应许赐给大卫的“苗裔”，也是受苦的弥赛亚，从而解决了这个问题。
　　在研究马太福音时必须记住的另一个事实是：马太福音叙述基督生平不是按照年代，而是按逻辑和讲题的顺序。在按排耶稣生活和传道主要阶段时的确有一个总的年代程序。但在某一阶段内的事件就不一定按时间编排。事实上马太比其他福音书的作者更加偏离严格的时间顺序。他的主要目的是编排耶稣的生活和传道经历，为他的写作指导思想服务。他不是年代学家按顺序记事。他是历史学家，根据选民历史更大的背景反映这些事件的意义。

五、纲要
（一）降生，婴儿和童年时期　太1:1-2:23
　　１、耶稣降生 太1:1-25
　　２、耶稣的童年 2:1-23
（二）为传道工作作准备，公元27年　太3:1-4:11
　　１、施洗约翰的工作　太3:1-12
　　２、受洗 太3:13-17
　　３、受试探 太4:1-11
（三）在加利利传道，从公元29年逾越节到公元30年逾越节　太4:12-15:20
　　１、在加利利早期的传道工作太4:12-25
　　２、福山宝训 太5:1-8:1
　　３、耶稣制服疾病、自然界和魔鬼的能力 8:2-9:34
　　４、论传道法 太9:35-11:1
　　５、施洗约翰派来的代表 太11:2-30
　　６、与法利赛人的矛盾 太12:1-50
　　７、海边讲道：天国的比喻 太13:1-52
　　８、在加利利公开传道的结束太13:53-15:20
（四）不再公开传道，公元30年春天到秋天　太15:21-18:35
　　１、在加利利边境传道 太15:21-39
　　２、与法利赛人的矛盾加深 太16:1-12
　　３、展望十字架 太16:13-17:27
　　４、人际关系的谦卑 18:1-35
（五）在毗利亚的工作，公元30－31年秋天到春天　太19:1-20:34
　　１、在毗利亚传道和医病 太19:1-20:16
　　２、最后一次前往邪路撒冷 太20:17-34
（六）在耶路撒冷最后的工作，公元31年逾越节　太21:1-27:66
　　１、与文士和法利赛人冲突 太21:1-23:39
　　２、有关基督再来的训言 太24:1-25:46
　　３、被捕和受审 太26:1-27:31
　　４、被钉和埋葬 太27:32-66
（七）复活：复活后的显现　太28:1-20