同意。
原罪的教义是要解答亚当犯罪后，罪如何临到所有的人，使得每个人都有了罪性的问题。
这牵涉到神如何处置（用聚会所的语言说，就是经纶）亚当犯罪的问题。
也就是罪的归算，首先的亚当与末后的亚当的问题。参罗5：12，14-16,18-19。林前15：22。
参考以下的圣经辞条：
罪 （摘自圣经新辞典）：
Ⅳ 归罪
亚当所犯的最先的罪对全人类有独特的重要性（罗五12、14-19；林前十五22）。这里持续强调，因一人的过犯，罪、定罪及死亡就临到全人类。这罪被称为「亚当的过犯」、「一人的过犯」、「一次的过犯」、「一人的悖逆」，而所指的无疑是亚当第一次的过犯；因此，罗五12的「众人都犯了罪」一句是指众人〔因在亚当里面〕有分于他的罪。这句经文不可能是指所有人实际上的罪行，更不可能是指影响所有人的遗传罪性，因为第12节中「众人都犯了罪」这一句是回答「死就临到众人」这个问题的，并且接的经文又提到「一人的过犯」（第17节）是死在普世作王的原因。倘若保罗并非指同一项罪，那末他便是在同一段经文中用同一个主题来声明两件不同的事情了。因此，这句话的两种说法的唯一解释便是，众人都有分于亚当的罪。我们从林前十五22的「在亚当里众人都死了」也可以得到同样的推论：若所有人在亚当里都死了，那是因为所有人在亚当里都犯了罪。
根据圣经，由于亚当与全人类是一体的，因此所有人都有分于他的罪，这种一体的关系也是基督与连于祂的人的关系。罗五12-19和林前十五22、45-49将亚当与基督并列，指明在这两个情况中相同的关系；因此，基督与属祂的人之间的关系如何，亚当与人类之间的关系也如何，我们毋须假定二者有更深一层的关系。基督是属祂的人之首及代表，这种关系已足以解释，为何众人一同在亚当的罪上有分。我们说亚当的罪归给了众人，意思只是说，因为亚当是全人类之首及代表，所有人就都在他的罪中有分。
根据有关经文，亚当的罪归给众人是即时的后果，并且定他罪的审判也同样临到了在他里面的众人，这审判是公正和适当的，可从每人后来的道德经验获得印证。例如，当保罗还未讨论到亚当的罪归给众人之前，他在罗三23所说「世人都犯了罪」的事实，已经得到了充分的证明，就是犹太人及外邦人具体而明显的罪行（罗一18-三8）同理，圣经普遍指出，人在神面前受最后的审判，是与他的「行为」达不到神的标准有关（参：太七21-27，十三41，廿五31-46；路三9；罗二5-10；启廿11-14）。
否定这个教义便是拒绝接受有关经文的见证，也反映人未能了解，那个支配亚当与我们之间关系的原理，与神施行救赎的原理有密切关系。亚当是首先的人，基督是末后的亚当，这个类比表明了在基督里救恩得以成全的原理，正是与我们成为罪人和死亡的后嗣的原理相同。人类历史最终可归入两组情况：罪──定罪──死亡；公义──称义──生命。前者源于我们与亚当的联合，后者则源于我们与基督的联合。我们是在这两条轨道之内生活和运行。神管治人也是依据这两种关系。若我们不与亚当认同，我们就无法正确地了解基督。所有死的人是在亚当里死，而所有复活的人是在基督里复活。
Ⅴ 罪性
罪永不会仅是一个自发的犯罪行为。意志上的每一个决定均来自一些比意志本身更深层的东西。一项邪恶的行动发自一颗邪恶的心（参：可七20-23；箴四23，廿三7）。因此，罪必定包括内心、思想、意向和意志的败坏。如上所述，这点可见于第一次犯罪的事例；这也同样适用于所有的罪行。因此，当亚当的罪归与其后裔时，他们也必定同时有分于他的败坏，若他没有这种败坏，他的罪便变为毫无意义，而罪归众人也只会是一个不可能的抽象概念。保罗说：「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗五19）。因此，既然我们在亚当的罪中与他联合，这就直接意味，隐含于他的罪中的败坏，也必然成为人类与生俱来的败坏。我们在自然的繁殖过程中成为人，身为一个人，我们在有生之年永不能脱离亚当的罪──也算是我们的罪。因此，诗人写道：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」（诗五十一5）；我们的主也说：「从肉身生的就是肉身」（约三6）。
对于这种罪性的普遍，圣经的证据是清晰明确的。创六5及八21乃是定论，后一节经文清楚显示，这个指控不单限于洪水审判之前的时期。这在神启示的话语中一早便作出的有力声明，是不容忽视的，而且圣经后来的评估也是一样（参：耶十七9-10；罗三10-18）。不论由甚么角度来看人，人都欠缺了合神心意的本质。从较正面的角度来说，所有人都已经离开神的道路，变得败坏了。在罗八5-7，保罗提到〔体贴〕肉体的心思，此处的肉体具有道德上的意义，指人那种受罪支配管辖的本性（参：约三6）。再者，根据罗八7：「原来体贴肉体的，就是与神为仇」，再没有任何定罪的判断比这个更强烈的了，因为这意味属肉体的人的思想是受抵挡神的敌意所约束和控制的。事实上，这些经文的清楚含意不啻宣判人类全然败坏，亦即是说，在人类的生命中，没有任何一方面或范畴能够幸免于堕落的幽暗影响，因此，在神和祂的律法面前，人没有任何立足之地可供他自称为义。
然而，罪性并没有使所有人都显出同样多的罪行；世上有许许多多约束罪的因素。神并没有任凭所有人都沈溺于污秽的事。卑劣的心思，和不正当的行为（罗一24、28）。全然败坏（「全然」在此的意思是指罪性的影响遍及人的每一部分）并非不能与人发挥天然的美德和促进社会公义并存的。尚未重生的人仍获赋予良心，并且律法的功用也刻在他们心里，以致他们或多或少在某些方面都会达到律法的要求（罗二14-15）。然而，按照有关罪性的教义，他们这些行为虽然在外表上符合神的命令，但在神的眼中，却并不是好的，也不是合神心意的，因为神的审判是根据一套完全、终极的标准──看看人是否以爱神为奋发的动机，以神的律法为指导的原则，以神的荣耀为主导的目的（罗八7；林前二14；参：太六2、5、16；可七6-7；罗十三4；林前十31，十三3；多一15，三5；来十一4、6）。
Ⅵ 无能
人类的无能是与罪性所引致的无能力有关的。倘若败坏是全然的，即影响人本质的每一方面和每个范畴的话，那么，人自然也在各方面都无能行善和讨神喜悦。
我们不能改变自己的性格，也无法背乎自己的性格行事。在了解事情方面，属血气的人不能领会神的灵的事，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前二14）。在顺服神的律法方面，属血气的人不仅不服，也是不能服（罗八7）。属肉体的人不能讨神的喜欢（罗八8）。坏树不能结好果子（太七18）。上述每个情况的不可能性均是无可否认的。我们的主也肯定地说，若非天父的恩赐和吸引，连相信祂这件事也没有人能够做到（约六44-45、65）。主在这里的见证，其效用相等于祂的坚持──除了藉水和圣灵重生外，没有人能够正确了解或进入神的国（约三3、5-6、8；参：约一13；约壹二29，三9，四7，五1、4、18）。
人需要像重生这样重要而彻底的改变及再创造，这证明了圣经整体上的教导：罪的奴役和人类沉溺罪中的绝望景况。这奴役暗示属血气的人在心理、道德及灵性上均没有能力接受圣灵的事，没有能力爱神和作讨祂喜悦的事，也没有能力相信基督以致灵魂得救。就是这种奴役成为了福音的大前提，而福音的荣耀正在于它能够使人从罪的捆绑及奴役中得释放。对无助的人来说，这是恩典及权能的福音。
Ⅶ 罪债
由于罪是得罪神，故此祂不能姑息罪或对之视若无睹。祂必然对罪有负面反应，具体来说就是向它发出忿怒。圣经中经常提到神的忿怒，使我们无法不正视其真实性及意义。
旧约使用了不同的希伯来字来表达神的忿怒。一个常用的字是 ~ap{，意即「怒气」，加强语气的形式为 h@ro^n ~ap{，表示「神怒气的猛烈」（参：出四14，卅二12；民十一10，廿二22；书七1；伯四十二7；诗廿一9；赛十5；鸿一6；番二2）；he{ma^ 也是常用字（参：申廿九23；诗六1，七十九6，九十7；耶七20；鸿一20）； `eb[ra^ （参：诗七十八49；赛九19，十6；结七19；何五10）及 qes]ep{ （参：申廿九28；诗卅八1；耶卅二37，五十13；亚一2）也颇常出现，值得一提； za`am 同样常见，表达义愤的观念（参：诗卅八3，六十九24，七十八49；赛十5；结廿二31；鸿一6）。可见旧约对神的忿怒墨甚多。通常这些字眼会不止一个地同时出现，用以加强及肯定所要表达的意思。这些字眼本身及有关的句子结构均能传达不悦、激烈的义愤及神的报仇等概念。
表达忿怒的希腊字为 orge{ 及 thymos，前者在新约中经常用于神的忿怒（参：约三36；罗一18，二5、8，三5，五9，九22；弗二3，五6；帖前一10；来三11；启六17），后者则较少这种用法（参：罗二8；启十四10、19，十六1、19，十九15；见：来十27的 ze{los）。
因此，神的*忿怒是真实的事，圣经的遣词造句和教导且刻意突显其严厉程度。有三点特别值得一提：第一、不可将神的忿怒理解为我们人类发怒时常有的一时冲动。神的忿怒其实是一种有意而坚决的不悦，是当祂的圣洁受到侵犯时的必然后果。第二、不可将神的忿怒视为报复，应把它看作神圣洁的义愤，内中并没有任何恶意存在。神的忿怒是出自公义的厌恶，不是恶意的憎恨。第三、不可将神的忿怒简化为祂要施刑罚的意欲。神的忿怒是祂不满意的积极表现，一如讨神喜悦的事令祂心满意足一样的确实。我们不应将情感排除于神之外。神的忿怒跟人心中的忿怒有相似之处，并在耶稣身上得到最完全的表达（参：可三5，十14）。
因此，罪债的体现是神圣洁的忿怒。罪永不会与人〔译注：英文作 'person'，指「有位格者」〕无关，罪其实存在于人里面，且是由人行出来的，因此，神的忿怒是向我们发出的不悦，我们乃是这不悦的对象。我们所遭受的刑罚之苦就是神忿怒的彰显。我们的罪疚感和良心所受的折磨，正是在我们的知觉中反映了神的不悦。就本质而言，最终的沉沦就是遭受神的义愤（参：赛卅33，六十六24；但十二2；可九43、45、48）。
Ⅷ 罪的征服
虽然罪这个主题是如此惨澹，但当圣经谈到罪时却从未完全失去盼望和乐观的语调，因为圣经的主旨是要见证神如何大有能力地向罪进攻，祂透过耶稣基督──末后的亚当、永恒的圣子、罪人的救主──来成就祂在历史中的救赎大计。藉基督的一切事工（包括祂奇妙的出生、完全顺服的生命，最重要的是祂死在十字架上和从死里复活、升到天父的右边、祂在历史中的统治，以及祂荣耀的再来），征服了罪。罪那背逆神和意图篡夺的权柄被征服，其荒谬的声称被揭露，其污秽的阴谋被揭穿及推翻，亚当堕落的恶果被抵销和解除，神的尊荣得到彰显，祂圣洁的要求得到满足，祂的荣耀得到伸张。
在基督里，神征服了罪──这就是圣经的大好消息。这个征服已在神的子民身上彰显出来，他们因信基督和祂所成就的工作，已经从罪咎及罪应受的审判之下获得释放，并且藉与基督联合，已在某种程度上体验到罪的权能被征服的果效。到世界的末日，这个过程将达到高潮，那时候，基督会在荣耀中再临，圣徒会全然成圣，罪会被驱逐出神创造的美好宇宙，新天新地会降临人间，有义居在其中。（参：创三15；赛五十二13-五十三12；耶卅一31-34；太一21；可二5，十45；路二11，十一14-22；约一29，三16-17；徒二38，十三38-39；罗：到处可见；林前十五3-4、22-23；弗一3-14，二1-10；西二11-15；来八1-十25；彼前一18-21；彼后三11-13；约壹一6-二2；启廿7-14，廿一22-廿二5。）
