同意。
原罪的教義是要解答亞當犯罪後，罪如何臨到所有的人，使得每個人都有了罪性的問題。
這牽涉到神如何處置（用聚會所的語言說，就是經綸）亞當犯罪的問題。
也就是罪的歸算，首先的亞當與末後的亞當的問題。參羅5：12，14-16,18-19。林前15：22。
參考以下的聖經辭條：
罪 （摘自聖經新辭典）：
Ⅳ 歸罪
亞當所犯的最先的罪對全人類有獨特的重要性（羅五12、14-19；林前十五22）。這裡持續強調，因一人的過犯，罪、定罪及死亡就臨到全人類。這罪被稱為「亞當的過犯」、「一人的過犯」、「一次的過犯」、「一人的悖逆」，而所指的無疑是亞當第一次的過犯；因此，羅五12的「眾人都犯了罪」一句是指眾人〔因在亞當裡面〕有分於他的罪。這句經文不可能是指所有人實際上的罪行，更不可能是指影響所有人的遺傳罪性，因為第12節中「眾人都犯了罪」這一句是回答「死就臨到眾人」這個問題的，並且接的經文又提到「一人的過犯」（第17節）是死在普世作王的原因。倘若保羅並非指同一項罪，那末他便是在同一段經文中用同一個主題來聲明兩件不同的事情了。因此，這句話的兩種說法的唯一解釋便是，眾人都有分於亞當的罪。我們從林前十五22的「在亞當里眾人都死了」也可以得到同樣的推論：若所有人在亞當里都死了，那是因為所有人在亞當里都犯了罪。
根據聖經，由於亞當與全人類是一體的，因此所有人都有分於他的罪，這種一體的關係也是基督與連於祂的人的關係。羅五12-19和林前十五22、45-49將亞當與基督並列，指明在這兩個情況中相同的關係；因此，基督與屬祂的人之間的關係如何，亞當與人類之間的關係也如何，我們毋須假定二者有更深一層的關係。基督是屬祂的人之首及代表，這種關係已足以解釋，為何眾人一同在亞當的罪上有分。我們說亞當的罪歸給了眾人，意思只是說，因為亞當是全人類之首及代表，所有人就都在他的罪中有分。
根據有關經文，亞當的罪歸給眾人是即時的後果，並且定他罪的審判也同樣臨到了在他裡面的眾人，這審判是公正和適當的，可從每人後來的道德經驗獲得印證。例如，當保羅還未討論到亞當的罪歸給眾人之前，他在羅三23所說「世人都犯了罪」的事實，已經得到了充分的證明，就是猶太人及外邦人具體而明顯的罪行（羅一18-三8）同理，聖經普遍指出，人在神面前受最後的審判，是與他的「行為」達不到神的標準有關（參：太七21-27，十三41，廿五31-46；路三9；羅二5-10；啟廿11-14）。
否定這個教義便是拒絕接受有關經文的見證，也反映人未能了解，那個支配亞當與我們之間關係的原理，與神施行救贖的原理有密切關係。亞當是首先的人，基督是末後的亞當，這個類比表明了在基督里救恩得以成全的原理，正是與我們成為罪人和死亡的後嗣的原理相同。人類歷史最終可歸入兩組情況：罪──定罪──死亡；公義──稱義──生命。前者源於我們與亞當的聯合，後者則源於我們與基督的聯合。我們是在這兩條軌道之內生活和運行。神管治人也是依據這兩種關係。若我們不與亞當認同，我們就無法正確地了解基督。所有死的人是在亞當里死，而所有復活的人是在基督里復活。
Ⅴ 罪性
罪永不會僅是一個自發的犯罪行為。意志上的每一個決定均來自一些比意志本身更深層的東西。一項邪惡的行動發自一顆邪惡的心（參：可七20-23；箴四23，廿三7）。因此，罪必定包括內心、思想、意向和意志的敗壞。如上所述，這點可見於第一次犯罪的事例；這也同樣適用於所有的罪行。因此，當亞當的罪歸與其後裔時，他們也必定同時有分於他的敗壞，若他沒有這種敗壞，他的罪便變為毫無意義，而罪歸眾人也只會是一個不可能的抽象概念。保羅說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）。因此，既然我們在亞當的罪中與他聯合，這就直接意味，隱含於他的罪中的敗壞，也必然成為人類與生俱來的敗壞。我們在自然的繁殖過程中成為人，身為一個人，我們在有生之年永不能脫離亞當的罪──也算是我們的罪。因此，詩人寫道：「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩五十一5）；我們的主也說：「從肉身生的就是肉身」（約三6）。
對於這種罪性的普遍，聖經的證據是清晰明確的。創六5及八21乃是定論，後一節經文清楚顯示，這個指控不單限於洪水審判之前的時期。這在神啟示的話語中一早便作出的有力聲明，是不容忽視的，而且聖經後來的評估也是一樣（參：耶十七9-10；羅三10-18）。不論由甚麼角度來看人，人都欠缺了合神心意的本質。從較正面的角度來說，所有人都已經離開神的道路，變得敗壞了。在羅八5-7，保羅提到〔體貼〕肉體的心思，此處的肉體具有道德上的意義，指人那種受罪支配管轄的本性（參：約三6）。再者，根據羅八7：「原來體貼肉體的，就是與神為仇」，再沒有任何定罪的判斷比這個更強烈的了，因為這意味屬肉體的人的思想是受抵擋神的敵意所約束和控制的。事實上，這些經文的清楚含意不啻宣判人類全然敗壞，亦即是說，在人類的生命中，沒有任何一方面或範疇能夠倖免於墮落的幽暗影響，因此，在神和祂的律法面前，人沒有任何立足之地可供他自稱為義。
然而，罪性並沒有使所有人都顯出同樣多的罪行；世上有許許多多約束罪的因素。神並沒有任憑所有人都沈溺於污穢的事。卑劣的心思，和不正當的行為（羅一24、28）。全然敗壞（「全然」在此的意思是指罪性的影響遍及人的每一部分）並非不能與人發揮天然的美德和促進社會公義並存的。尚未重生的人仍獲賦予良心，並且律法的功用也刻在他們心裡，以致他們或多或少在某些方面都會達到律法的要求（羅二14-15）。然而，按照有關罪性的教義，他們這些行為雖然在外表上符合神的命令，但在神的眼中，卻並不是好的，也不是合神心意的，因為神的審判是根據一套完全、終極的標準──看看人是否以愛神為奮發的動機，以神的律法為指導的原則，以神的榮耀為主導的目的（羅八7；林前二14；參：太六2、5、16；可七6-7；羅十三4；林前十31，十三3；多一15，三5；來十一4、6）。
Ⅵ 無能
人類的無能是與罪性所引致的無能力有關的。倘若敗壞是全然的，即影響人本質的每一方面和每個範疇的話，那麼，人自然也在各方面都無能行善和討神喜悅。
我們不能改變自己的性格，也無法背乎自己的性格行事。在了解事情方面，屬血氣的人不能領會神的靈的事，因為這些事惟有屬靈的人才能看透（林前二14）。在順服神的律法方面，屬血氣的人不僅不服，也是不能服（羅八7）。屬肉體的人不能討神的喜歡（羅八8）。壞樹不能結好果子（太七18）。上述每個情況的不可能性均是無可否認的。我們的主也肯定地說，若非天父的恩賜和吸引，連相信祂這件事也沒有人能夠做到（約六44-45、65）。主在這裡的見證，其效用相等於祂的堅持──除了藉水和聖靈重生外，沒有人能夠正確了解或進入神的國（約三3、5-6、8；參：約一13；約壹二29，三9，四7，五1、4、18）。
人需要像重生這樣重要而徹底的改變及再創造，這證明了聖經整體上的教導：罪的奴役和人類沉溺罪中的絕望景況。這奴役暗示屬血氣的人在心理、道德及靈性上均沒有能力接受聖靈的事，沒有能力愛神和作討祂喜悅的事，也沒有能力相信基督以致靈魂得救。就是這種奴役成為了福音的大前提，而福音的榮耀正在於它能夠使人從罪的捆綁及奴役中得釋放。對無助的人來說，這是恩典及權能的福音。
Ⅶ 罪債
由於罪是得罪神，故此祂不能姑息罪或對之視若無睹。祂必然對罪有負面反應，具體來說就是向它發出忿怒。聖經中經常提到神的忿怒，使我們無法不正視其真實性及意義。
舊約使用了不同的希伯來字來表達神的忿怒。一個常用的字是 ~ap{，意即「怒氣」，加強語氣的形式為 h@ro^n ~ap{，表示「神怒氣的猛烈」（參：出四14，卅二12；民十一10，廿二22；書七1；伯四十二7；詩廿一9；賽十5；鴻一6；番二2）；he{ma^ 也是常用字（參：申廿九23；詩六1，七十九6，九十7；耶七20；鴻一20）； `eb[ra^ （參：詩七十八49；賽九19，十6；結七19；何五10）及 qes]ep{ （參：申廿九28；詩卅八1；耶卅二37，五十13；亞一2）也頗常出現，值得一提； za`am 同樣常見，表達義憤的觀念（參：詩卅八3，六十九24，七十八49；賽十5；結廿二31；鴻一6）。可見舊約對神的忿怒墨甚多。通常這些字眼會不止一個地同時出現，用以加強及肯定所要表達的意思。這些字眼本身及有關的句子結構均能傳達不悅、激烈的義憤及神的報仇等概念。
表達忿怒的希臘字為 orge{ 及 thymos，前者在新約中經常用於神的忿怒（參：約三36；羅一18，二5、8，三5，五9，九22；弗二3，五6；帖前一10；來三11；啟六17），後者則較少這種用法（參：羅二8；啟十四10、19，十六1、19，十九15；見：來十27的 ze{los）。
因此，神的*忿怒是真實的事，聖經的遣詞造句和教導且刻意突顯其嚴厲程度。有三點特別值得一提：第一、不可將神的忿怒理解為我們人類發怒時常有的一時衝動。神的忿怒其實是一種有意而堅決的不悅，是當祂的聖潔受到侵犯時的必然後果。第二、不可將神的忿怒視為報復，應把它看作神聖潔的義憤，內中並沒有任何惡意存在。神的忿怒是出自公義的厭惡，不是惡意的憎恨。第三、不可將神的忿怒簡化為祂要施刑罰的意欲。神的忿怒是祂不滿意的積極表現，一如討神喜悅的事令祂心滿意足一樣的確實。我們不應將情感排除於神之外。神的忿怒跟人心中的忿怒有相似之處，並在耶穌身上得到最完全的表達（參：可三5，十14）。
因此，罪債的體現是神聖潔的忿怒。罪永不會與人〔譯註：英文作 'person'，指「有位格者」〕無關，罪其實存在於人裡面，且是由人行出來的，因此，神的忿怒是向我們發出的不悅，我們乃是這不悅的對象。我們所遭受的刑罰之苦就是神忿怒的彰顯。我們的罪疚感和良心所受的折磨，正是在我們的知覺中反映了神的不悅。就本質而言，最終的沉淪就是遭受神的義憤（參：賽卅33，六十六24；但十二2；可九43、45、48）。
Ⅷ 罪的征服
雖然罪這個主題是如此慘澹，但當聖經談到罪時卻從未完全失去盼望和樂觀的語調，因為聖經的主旨是要見證神如何大有能力地向罪進攻，祂透過耶穌基督──末後的亞當、永恆的聖子、罪人的救主──來成就祂在歷史中的救贖大計。藉基督的一切事工（包括祂奇妙的出生、完全順服的生命，最重要的是祂死在十字架上和從死里復活、升到天父的右邊、祂在歷史中的統治，以及祂榮耀的再來），征服了罪。罪那背逆神和意圖篡奪的權柄被征服，其荒謬的聲稱被揭露，其污穢的陰謀被揭穿及推翻，亞當墮落的惡果被抵銷和解除，神的尊榮得到彰顯，祂聖潔的要求得到滿足，祂的榮耀得到伸張。
在基督里，神征服了罪──這就是聖經的大好消息。這個征服已在神的子民身上彰顯出來，他們因信基督和祂所成就的工作，已經從罪咎及罪應受的審判之下獲得釋放，並且藉與基督聯合，已在某種程度上體驗到罪的權能被征服的果效。到世界的末日，這個過程將達到高潮，那時候，基督會在榮耀中再臨，聖徒會全然成聖，罪會被驅逐出神創造的美好宇宙，新天新地會降臨人間，有義居在其中。（參：創三15；賽五十二13-五十三12；耶卅一31-34；太一21；可二5，十45；路二11，十一14-22；約一29，三16-17；徒二38，十三38-39；羅：到處可見；林前十五3-4、22-23；弗一3-14，二1-10；西二11-15；來八1-十25；彼前一18-21；彼後三11-13；約壹一6-二2；啟廿7-14，廿一22-廿二5。）
