| 初代教会时关于第三个核心教义“救恩论”的争辩：（五）错误的救恩论 |
| 送交者: beiqian 2013年04月29日10:34:40 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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初代教会时期关于第三个核心教义“救恩论”的争辩：（四）错误的救恩论
一）罪的定义
二）因信称义的“救恩论”
三）“救恩论”的“四垒”（四个要点） 五）错误的救恩论 以上试着系统地正面地论述了“救恩论”，现在谨尝试进入历史神学的领域，检视教会历史中“错误的救恩论”。 1）争辩的开始；伯拉纠 vs.奥古斯丁 初代教会时期，当东方教会正在争辩“基督论”的时候，西方教会却爆发了“救恩论”的争辩。在初代的教会历史中，多半的异端发生在东方教会（所谓使用希腊语言的教会），因为东方教会走的是感性神秘主义的路子，一般来说，比较容易产生教义上的错误。西方教会（所谓使用拉丁语的教会）受罗马法的影响，采用比较严谨的推理逻辑分析，相比之下，西方教会的异端较少。但是这一次，“救恩论”的异端却发生在西方的教会，主角人物是英国的修道士伯拉纠（Pelagius），另外一位主角则是奥古斯丁（Augustine）。 伯拉纠所代表的，是一般的理性主义，道德学者的思想。他高举人的自由意志，强调人在行为上要负责任，都是我们人本性比较能接受的论调，所谓比较接近人性。伯拉纠主义对人性比较乐观，肯定，这也是所有的教育学家，伦理学者所强调的：人的责任，自由意志，人要为自己所作的负责。 奥古斯丁所代表的，是正统的神学思想，也就是圣经对人地位的评价，亦即圣经对人的“罪”，对人性败坏的认知，人的形象是悲观的，是灰暗的，除非神施恩，否则人很可怜，卑贱的。十九世纪英国史学家阿克顿爵士（Lord Acton）曾指出，基督信仰对人“罪恶”的认知可以说是空前的，世人始知罪恶的根深蒂固，难以捉摸，到处潜伏。“原罪”的教义使基督徒小心提防那无所不在的“罪恶”。 2）伯拉纠的观点 a）伯拉纠认为原罪的思想，会导致社会的道德败坏，因为人做错了事会推卸责任，会说是原罪是他不能不犯罪；所以，伯拉纠否认原罪的存在。他说，人犯罪，不是因为有罪性，不是因为人遗传了亚当的罪性，而是效法亚当的坏榜样，效法亚当不顺服上帝的坏榜样。这好比孟母三迁的思想，只要给小孩子好环境，好榜样，他就自然会学好，但如果把他放在坏的的环境中，给他坏的榜样，他就会学坏。 b）他认为自由意志可以使人弃恶择善，人可以选择不犯罪，有不犯罪的可能；同时，神也藉着启示，律法，理智，指引我们当行的。所以，人如果愿意，他可以遵行神的诫命不犯罪。伯拉纠说，所谓的称义，得救，是学习耶稣的好榜样，拒绝亚当的坏榜样。 c）他虽然承认需要神的恩典，但是，他却认为神的恩典就是给人自由意志，而恩典只是在自由意志选择行善时给予协助。 d）他认为人可以靠努力而达全善；人需要不断的努力，痛下决心，追求长进，才能够达到全善。 虽然伯拉纠有一些正面的观点，例如，他强调道德律，认为人里面有良知良善；他也强调耶稣顺从神的榜样，人要学好榜样。他主张人有自由意志，而自由意志可以加强人的责任感；等等。 但是，伯拉纠非常负面的地方在于，没有认清人性的软弱，否认了人的“原罪”。事实上，受教育的多少，不会决定一个人的好坏。有时候，甚至受教育越多，作坏事的手法就越新颖。圣经说，人犯罪的基本因素不是教育的问题，不是榜样的问题，而是人性败坏的问题。 伯拉纠的另外一个缺点，是把上帝的恩典，限制在天赋能力之上，忽视了圣灵可以在罪人身上做工的恩典；他不认为圣灵会给我们恩典胜过罪恶。 伯拉纠否认原罪，否认称义，明显地与圣经的教导冲突。罗马书五章12节明确地指出，“罪借着一个人进入世界，死又借着罪而来，于是死也就临到全人类，因为人人都犯了罪。” 因为我们是罪人，所以才会犯罪。伯拉纠否认原罪，严重破坏了因信称义的教义。 正统教会坚持认为，救恩和称义是神单方主动完成的；耶稣基督所完成的救恩，是如此的完美，人只能用信心来接受而得救。伯拉纠的理论，根本否认人有蒙救赎的需要。如果不是罪人，何必需要救恩呢？只有当人肯承认自己是罪人，才会觉得自己需要救恩。 3）奥古斯丁的观点 奥古斯丁批评伯拉纠竭力地为所谓人性的完整与无罪辩护，并用人得语言，以图反对圣经，是基督的十字架落空。奥古斯丁说，伯拉纠向神有热心，但却不是按着圣经真知识；如同“他们对神有热心，可是并非按照知识。因为他们不明白神的义，又企图建立自己的义，就不顺从神的义了。（罗十2-3）”奥古斯丁针对伯拉纠的几个错误谬误，提出了他的看法。 a）肯定原罪的存在 奥古斯丁根据罗马书五章12节，“罪借着一个人进入世界，死又借着罪而来，于是死也就临到全人类，因为人人都犯了罪。”，按照初代教会的拉丁文圣经，把“因为人人都犯了罪”的那个“因为”，翻译为“在他里面（in him）”；就是说在亚当里面，在那一个人里面，我们都犯了罪。或许有人认为自己很倒霉，为什么亚当一人犯罪，却要所有的后代来承担那个罪的后果呢？其实我们每一个人，都是在亚当里面，都有份于他背叛神的罪行。 b）自由意志无力选择善或恶 起初奥古斯丁并没有提出人完全败坏的观点；他认为，原罪虽然使我们善良的本性受到了巨大的损害，但是，基本上，人的意志还是自由的，人的理性并没有完全消失。然而，他又认为，人的理性受到无知和情欲的辖制，人实际上只会选择犯罪。也就是说，奥古斯丁思想到最后，是和保罗的思想一致的。他认为表面上看起来，人似乎还有些许的自由意志，人的理性似乎还有些细微的功能，但实际上，人到了最后，只会选择犯罪，最后的结果，就是背向上帝，面向世界。 c）人没有行善的能力 由于人的自由意志受到了的巨大的损害，人行善的自由也就此丧失了；因此，人就需要上帝特别的恩典，来帮助人脱离败坏的光景。奥古斯丁强调圣灵同在的恩典，可以帮助人克服软弱。神的恩典一步一步引导人，转向神。 奥古斯丁刚刚信主的时候，他的思想还是属于半伯拉纠（Semi-Pelagian）的。所谓半伯拉纠就是比较温和的伯拉纠式的思想，依然认为人可以靠着自由意志来接受救恩，或者拒绝救恩，教会认为这依然是异端。奥古斯丁通过与伯拉纠的辩论，最后清楚地说，其实人的意志，并没有参与神的救恩；然而，神的恩典，也只有神的恩典，才使人的意志能够参与救恩，真正的自由是从罪中得释放。 d）不可抗拒的恩典 奥古斯丁认为圣徒蒙拣选是出于神的预知，和预定的主权，这是人得救唯一的原因。但是，奥古斯丁并没有排除人的意志，和人的责任。 现在我们又来到了我们信仰的核心部分了，既然讲到神的拣选，神的预定，神的主权，那么人似乎就没有责任了；但是奥古斯丁按照圣经的思想，认为，无论接受还是拒绝救恩，人还是要负点责任的，至于二者之间如何协调平衡，奥古斯丁只是点到为止。我们只能相信，神是按他的（人无法仅仅只靠理性思考的）公义，做神决定做的事情。所谓神的主权就是，神有绝对的权力做祂想要做的事情；人不能质问神说，神不公平，为什么拣选这个人，而没有拯救那个人呢？ 奥古斯丁曾说过这样一句话，神不欠人任何东西！人没有权力质问神是否公平。救恩是神无条件，格外的恩典，是出于祂的怜悯。就像摩西，多次为那些三番五次背叛神，埋怨神的以色列人代求时，摩西祷告到最后，觉得心虚，无力，然而神竟然愿意垂听摩西的祷告。所以，摩西几乎是受宠若惊，他没有想到神竟然愿意接纳，怜悯以色列人。所以，摩西觉得罪人唯一应该有的反应是“喜得不敢相信（参见出埃及记三十四章6-9节）”，这是整本圣经一贯的教导，祂告诉我们，为什么犯了罪受咒诅，应该死的罪人，居然可以得救？圣经从来就无意回答人的质问，为什么有人不得救。
...... （未完待续）
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