【須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。】
上段經文佛給須菩提說要發菩提心的時候要離開一切相，但是一切眾生心都是見着境界相才發心，譬如到寺廟裡頭看見三寶或者看見男女師父形相而發心的。上段經文佛告訴說要離開一切相，相即非相，要離相而發心，因此佛再囑咐須菩提如來所說的法是真實的，所有說的語言是真實的語言，是稱實而說的所以叫實語;如語是指法性說的，如如不動的，不是虛誑的。一切菩提都是離體離言，在其他經論上叫離言真如，但是這種甚深的法人家不容易信，不但不信而有懷疑。所以佛才一再說如來說的話是真實的，是如如不動，如實說的、如理說的，沒有虛妄。就是再囑咐未來的一切眾生，要信如來的真實話，這都是勸信的話。
前經文一再說在末法時代後五百歲的時候，眾生對於甚深的法不容易進入，真理不是虛妄的，不容易進入。在唐代的時代，對於學甚深般若法的門，都稱義學沙門。義學沙門就是離開一切經文，專追求它的義理，不論在事上說，在理上容易進入了，一切事都是理、都是實相，言說是沒有實義，但言說是顯實義的、是顯實相的。佛所說的法隨眾生機都是真實的，沒有虛誑的。有的佛在前段說，例如說在說阿含的時候就說的世間相，到般若時候說的離開世間相，好像前後所說的不同，好像佛的語言前頭說的一樣，後頭說的又是一樣，好像有差異。實，佛是對機說的，不異的，沒有變化，是應機而說法的。這都是勸眾生信，學到這個法的時候不要起執着知見，要把你那妄心、妄念、虛妄的分別停歇下來。
【須菩提。如來所得法。此法無實無虛。】
完了佛又囑咐須菩提，須菩提，如來說的法都是自己所證得的，就是如來所得法，此法無實無虛。為什麼這樣說呢?因為它是空的、寂靜的，所以說無實無虛。空的，不是找個實體，要找個物質的實體沒有，性體是無體的。所以就是如來，他的體本來是如，如不是虛妄，如如不動。但是你要執着發菩提心，實在有個什麼樣子、有個什麼實體，這是錯誤的，沒有，這是執着知見，不能入如來的法。如來所得的法無實無虛，無實的意思，因為法體是空寂的，空寂的你要找個相，沒有，找相就是執着。所以言其實無相可得，這就叫實，無相可得叫實。佛所說一切法有沒一個處?就是這實體，法性的性體，究竟在什麼地方。既無相也無處，無相可得，還找它什麼處處呢?那就是假的了;它又不是假的，但是隨體而產生的妙用。因為我們講過大方廣佛華嚴經，這個大家很容易理解，理解什麼呢?體，理解這個實體，你說它虛的，遍法界盡虛空界，一切眾生都得到利益，不虛!你說實有的，無相可得，離開言語，離開心緣相，離開思惟的心緣叫不可得，不可以說有。說有，說無，說亦有亦無，說非有非無，離開這四句都是錯誤的。解釋這法性理體叫離四句絕百非，離開你言說相，離開心裡的思惟相，一有言說、一有思惟就是執着，這就叫執着。但是須菩提請問佛的時候，云何降伏這個心，云何住這個心，佛就告訴他如是降伏如是住。我們下文再進一步說，重新又解釋。
【須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。】
須菩提，假使菩薩心住於法上，或者住到財物上，住在人的關繫上，心住於法來布施。但是我們眾生心都是看見這個人很苦，對這個人產生一種憐憫心、悲心，乃至於施給他財物，如果有這種的用心法，這叫住法而行布施。心住於法而行布施，這就譬如一個人到了暗室裡頭去，黑暗沒有光明的，你還能看見什麼嗎?那麼行布施應當怎麼布施呢?心不住於法，沒有個能施者，也沒有個受施者，也沒有所施的物質，這叫三輪體空的布施。假使一起執着，再一執着你所布施的相，有沒有功德?有，但是這個很小了，不合乎於金剛義，那就有執着，執着人，執着法，總之就是法執。假使一個人他的眼睛是很好的，沒有病，再加上太陽的光，加日月光明，加三光，能夠見種種色。如果眼睛有病的人，就有日月三光他也見不到，盲者見不到。執着法布施，就如盲者一樣的。
【須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】
須菩提，當來之世;當時佛跟須菩提說法，這個當來就是指未來。若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊的功德，這個是讚嘆能夠受持金剛般若波羅蜜的這個眾生。受持，就是持、領受，領受了之後把它持之不舍，就叫受持。受持的方法就是讀經，讀就是修行，讀誦大乘就是修行，特別專說，因為咱們講的是般若波羅蜜經。讀金剛般若波羅蜜經的人，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，這個含義是這個讀經的行者，受到佛的加持，佛知道你了，也看見你在誦經，皆得成就無量無邊功德。
這段經文有一段重要的含義，我們讀經、讀金剛經算不算是執着?佛上面都遣，不要執着。讀經，能讀的人，所讀的經典的法，而且你又發願持之不舍，耽誤了要一天沒讀，你心裡就難過，或者是你不會不讀的，堅持受持。因為讀經的時候要對照，對照什麼呢?讓它照亮你的心，這個不是執着。為什麼?它能使你的心趣向於真如，把你一切的執着，以讀經的功德把它執着消滅掉。而且你要求財富，求什麼功德，金剛經是最大的，虛處求實，在那個虛處求真實，虛處才有真實。好比這有個杯子，你在這杯子求個毛巾，不行啦!這有實物了。如果你求的是虛的，求杯子也好，求毛巾也好，求什麼得什麼，又不執着一樣。這以下全講的受持金剛經的功德，勸你入，你從文字般若入到義理的般若，文字裡必有含義，從文字了達實義，從實義而能證得，證得的如來般若波羅蜜，所以佛讚嘆受持經的功德。這不是頑虛空，也不是斷滅空。原來佛怕一切眾生落到斷滅空，說你受持金剛經絕不會落到斷滅空，也不會執着實有，這叫中道義。
