《色戒》風靡中國，主流媒體一片叫好，網絡上則批評激烈，是否也屬“先進文化”,倒也值得關注。

一，《色•戒》是與時俱進的、映照民族傷痕的“傷痕文學”。

以盧新華為代表的“傷痕文學”，書寫的是紅色“專制主義”所製造的“傷痕”；以《那兒》為標誌的，是“工人階級的傷痕文學”；而《色•戒》，則是中華民族的“傷痕文學” —— 它不是以主體表現，而是以自身存在的方式映照出的“傷痕”，民族精神的傷痕。《色•戒》的出現和走紅，為我們提供了一個當下民族精神狀態的極好觀照。

從盧新華到張愛玲到李安，“專制主義”的批判一脈相承與時俱進不斷深化，才結出這《色•戒》碩果。一聲兩歌，一支二花，《那兒》雖屬於另一世界，不過其“傷痕”倒也是“啟蒙”的產物。

二，“色”不可“戒”。

“禁欲主義”是精英加給紅色“專制”的罪名之一。文藝復興時代，資本是舉着批判宗教張揚人性的旗幟走上歷史舞台的，正如我們中國的李卓吾向“存天理，滅人慾”的理學挑戰一樣，彼時倒的確是推動歷史前進的先進文化。但當資產者“先富”起來之後，這“人性”就表現為赤裸裸的“欲”：“物慾”和“肉慾”。“轉型”之後，以“三陪二奶”遍地為標誌，神州大地倏忽間變了“色”——“色”大寫在社會的旗幟上，暴發戶領着時代風騷，物慾橫流，色慾橫流。“色”，既是取得支配地位的暴發階層自我實現的需要，也是它的自我表現方式。

有需要就有供給，被剝奪的勞動階層，除了血汗，也只有肉身“要素”可以“自由”出賣以維持溫飽了，在“三陪”和“雞”遍地開花的時候，適時引進並打造出“色解放”的“先進理念”，以保證奴隸們在出賣身體的時候保持中庸平和心態，“不逾矩”，自然也就成了主流精英責無旁貸的歷史使命。此其一。

其二，除了張維迎們的教導，只有用形形色色的垃圾充塞勞動大眾的頭腦，使他們保持渾渾噩噩的狀態，資本的天下才能保持和諧，長治久安。保安特警，硬實力也；“色”，軟實力也。兩手都硬，方能有效地“保駕護航”。到這時，馬克思和毛澤東的“過激”理論，已成影響社會安定團結的危險因素，是的，誰說沒有真理呢。

“色”，何可“戒”也。

三，《色•戒》乃買辦情結的最新升華。

《河殤》、《走向共和》、袁冰點、朱史學、“當兵要當美國兵”、“做一夜美國人”……雖不無小挫，但總體上卻是一路高歌猛進，步步深入。得到美國大老闆的垂青就是登龍門，小余固不待言，連李銳都成了×大的座上客，反共賣國，風光無限呢！

於是，就有了《色•戒》。

誠如主流精英宏文所言，《當男人進入女人身體的時候，也進入了她的靈魂》——《色•戒》將“下半身”與買辦賣國政治完美地統一起來了。它顛覆了“傳統政治”，以最出“色”的形式突出了自己的政治。

從個人的生存準則到整體的發展依賴，他們都離不開“買”和“賣”。亦如謝韜們所言：“姓社姓資”問題已經解決，當前的問題該是“不問姓中姓外”了。“全球化”時代，“人權大於主權”，當“國”與個人追求發生矛盾的時候，“人權”就要毫不猶豫地選擇“色”。在解構愛國主義和民族認同合奏中，又增添了一個新的樂章。

《色•戒》，乃買辦情結的最新升華。

四，爭論還是必要的。

“上智下愚”“勞力勞心”積累了幾千年，“天不變道亦不變”，根深蒂固。比起政治上的翻身來，奴隸們在思想文化上確保主流，要艱難得多，所以《宣言》強調“兩個決裂”。列寧和毛澤東為什麼強調堅持無產階級專政，道理就在這裡。

比起無產階級先進文化建設的舉步維艱來，舊世界的復歸則極為容易——無須“爭論”！只要打開閘門，土傳統與洋霸權的意識形態，自可輕而易舉地滄海橫流。

當年統派的老國民黨有個口號叫作“用三民主義統一中國”，如今的新西山會議派，把“台灣現在的模式”設計為中國民主化的方向，“這裡的黎明靜悄悄”，政治上就殊途同歸了。比起蔣氏父子來，如今的台灣，無論是泛藍還是泛綠——反正都是“色”——已經漸趨“不問姓統姓獨”了。所以，《色•戒》所映射出的底蘊，也就由“三民主義”與時俱進到了皇民意識，它與大陸持續升溫的張愛玲熱、胡蘭成熱、皇軍帽熱以及對紅色經典的惡搞熱，早已默契接軌。《色•戒》的獲准上市，也是順理成章的事。何況，它又是得了國際大獎的，乃是中國人“走向世界”的殊榮呢。雖然，在美國它是三級片，但美國的三等品到中國為一等特等，不也是“國際慣例”嗎？

“思想解放”“實踐檢驗”應該直面現實，真正實事求是；關乎國家發展民族前途的的大是大非問題，不能不“爭論”。

“在這個國家，有些人像走狗一樣向外國使館乞食，指望得到外國基金會和政府的支持，而不是依靠自己的人。”——俄羅斯總統普京近日在莫斯科競選集會上的講話，說得多好啊！

普京的意識，是“超前”了還是“滯後”了呢？