徐文迪當庭出掌，挺身救夫，讚譽者有之， 貶損者有之，連帶陰謀論出世，真正愛情之說也隨之出籠，似乎每一說都有道理。大家覺得這還不過癮，就翻箱倒櫃，將文迪的身世和歷史亮出來，直讓許多人分辨不清她是好人還是壞人，八卦得很。

這到讓我想起第九卦-普世價值。正着說，文迪出手是維護人的尊嚴和權利，那喜劇演員出手怒向墨德客是反強權，維護人民的尊嚴；反着說，文迪是為了維護罪惡媒體帝國，用憑強權和對媒體的控制壓制異議人士；那喜劇演員則使用暴力手段，破壞正常的民主程序和法制。當然，正說反說都有理是多元社會的體現，是真民主和真人權。這有解嗎，曰：地上無解，因為人人有罪，自私是人性，最後只有求助萬能的上帝。

好在文迪不是共黨分子，沒必要咒起普世緊箍咒，將其政治化。

其實，人類進化到現在，為了吃喝拉撒睡，為了更好的生存空間和生命的延續，在本質上同其他動物並沒有本質的區別。從這種所謂的獸性出發，推演出人類的惡或原罪，並試圖讓人類解脫這種惡或原罪，是古代帝王高高在上，對待百姓如牧民的理論基礎，也同樣是某些宗教降伏教徒的手段。

人類赤裸裸的獸性生以具來使然。所謂的獸性既不是罪和惡，也不存在任何美和善，他是自然的一部分。

人的獸性來於天性，但人性不是天性。

人除了自然的獸性之外，還有人性。按現代的觀念來講，人性是個體人與其外界的關係。人性當中的善惡丑美仁德對錯，在於其個人行為對社會和自然界的影響。簡單地講，某人有食物，與飢餓的人分享，可以稱其善；將處於飢餓中的人殺害，並奪其財產，可以稱之為惡；中國古代農耕狩獵皆按節氣，按時春種冬藏，等待動物育子後狩獵，是與自然為善；人類的各種發明創造，一旦成為公共財富，就有了人性的善和美；人類之間的相互殘殺與爭奪是丑和惡。

當我們談到人性，自私自利不肯與他人合作，是人性， 但只是人性的醜陋的一面，人類還有相互幫助，相互協作，更有創造貢獻甚或肯於犧牲的一面，那是善和美。

 回到文迪事件，文迪當時是如何處理自己與他人關係的？抽象出來，是一位女子，面對突然而來對一位男性家人和老人的攻擊，勇敢地站起來，在周圍眾多男人沒有反應之前，敏捷地反擊，手掌所到之處，啪啪有聲，不下一等武林高手。從人性的角度，當然是勇和美。

至於文迪的過去，同常人一樣，善惡丑美仁德對錯一定兼而有之。畢竟是人，人沒有天生的人性，但有天然的缺陷。