馬可生命讀經札記34～35:

奴僕救主為着祂救贖服事豫備_1～2

讀經：馬可福音十一章一至二十六節

奴僕救主福音服事的總結

在馬可十章末了，我們看見奴僕救主福音服事的總結。四章三十五節到十章五十二節是一個長的段落，論到奴僕救主福音服事的行動。這個段落論到二十九件事：平靜風海_四35～41；趕逐群鬼_五1～20；醫治血漏，復活死女_五21～43；受人藐視_六1～6；差遣門徒_六7～13；先鋒殉道_六14～29；食飽五千_六30～44；行在海面_六45～52；到處施醫_六53～56；教導內出的玷污_七1～23；趕逐迦南女孩的鬼_七24～30；醫治耳聾舌結—七31～37；食飽四千_八1～10；無神跡給法利賽人_八11～13；警告提防法利賽人和希律的酵_八14～21；醫治伯賽大的瞎子_八22～26；首次揭示死與復活_八27～九1；登山變像_九2～13；趕出啞吧靈_九14～29；第二次揭示死與復活_九30～32；教導謙卑_九33～37；教導為合一的容忍_九38～50；來到猶太_十1；教導不可離婚_十2～12；祝福小孩_十13～16；教導關於財主並進神國的事_十17～31；第三次揭示死與復活_十32～34；教導登上寶座的路_十35～45；醫治巴底買—十46～52。主耶穌藉着這二十九項，準備祂的門徒，好把他們帶進祂的死與復活里。

被帶進主的死與復活

為甚麼需要有一班主的門徒被帶進祂的死與復活？答案乃是：門徒若不如此，就不能有分於對主的享受。不僅如此，他們若不被帶進主的死與復活而享受祂，就不能進神的國，也就與神的國無分無關。

我們乃是藉着享受主，藉着享受包羅萬有的基督作宇宙的頂替，而進入國度。我們要這樣享受祂，就需要經過祂的死與復活。因此，主在門徒身上作工，使他們豫備好被帶進祂死與復活的過程。

我們看見主上耶路撒冷，是為着在那裡受死。但我們也需要知道，主不是單獨上耶路撒冷，乃是帶着許多祂忠信的跟從者前往。這些跟從者對於所發生的事，並不清楚。他們也許只覺得主太可愛了，所以無論祂到那裡，都願意跟從祂。事實上，主的目的是要將他們全都帶進祂的死與復活。主的跟從者一旦被帶進祂的死與復活，就可以真正又實際的有分於對祂的享受。乃是藉着死與復活，主才成為我們的分和頂替。

奇妙的異象

我們在馬可福音看見彼得、約翰、雅各、和其他忠信的人跟從主耶穌。從他們的觀點來看，是他們跟從主；但從主的觀點來看，祂正在豫備他們，要將他們帶進祂的死與復活。當他們來到耶利哥時，他們已經完全豫備好了。

門徒進入主的死與復活，就能享受主並經歷祂作他們的頂替。結果，在五旬節當天，那一百二十人都是主所頂替的，並且都享受了祂。他們都被帶進主的死與復活。藉着祂的死與復活，他們有分於祂這活而包羅萬有的人位，作他們的頂替。

藉着主耶穌的死與復活，門徒也得以豐富的進入神的國。因此，我們在五旬節那天，看見了一幅神國的圖畫。當五旬節，在彼得和一百二十人身上，我們看見神國的顯出。這顯出包括他們藉着主的死與復活，完滿的享受基督作宇宙、包羅萬有的頂替。一百二十人怎麼可能於五旬節那天在神的國里？惟有藉着進入基督的死與復活，才有可能。

照行傳一章看，這一百二十人都是加利利人。他們雖然來自加利利，但主耶穌帶他們經過許多事直達到耶路撒冷，他們就在那裡進入祂的死與復活。當主被釘死的時候，這班加利利人在那裡目睹祂的受死。事實上，他們同祂一起經過了釘十字架的過程。至終，他們被帶進主的復活，並看見祂的升天。然後，在五旬節那天，主成了那靈澆灌在他們身上。他們所看見、所經過的都成了他們的實際。他們看見主的死，進入祂的復活，並親眼目睹祂升上高天。當主成了那靈，澆灌在他們身上時，這一切都成了他們的實際。這意思是說，他們都在主的死、復活和升天裡，得以完全享受包羅萬有的基督這宇宙般的頂替。

我們讀馬可福音時，都需要看見這個異象。若沒有這異象，我們就無法進入本書的深處。

表面看來，馬可福音是一卷故事書。事實上，它不是一卷故事書，乃是一卷充滿奇妙異象的書。當我們讀這卷福音書的每一章，我們似乎是在觀看屬天的電視，一幕一幕的情景都“播送”到我們的靈里。為着這個異象，讚美主！

我們感謝主給我們看見，祂親密的跟從者如何彀資格、受成全、得裝備、並豫備好進入祂的死與復活。四章三十五節到十章五十二節這一長段，擺出一幅清楚的圖畫，描繪這班原來非常天然的加利利人，已被主豫備好，得以進入基督的死與復活。他們在十章的末了，已經完全豫備好，要上耶路撒冷，就是去進入基督的死與復活。

宇宙中最大的神跡

除了基督自己以外，宇宙中兩件最大的事就是基督的死與復活。惟有基督的身位比這兩件事更大。除了基督自己以外，沒有任何事物像祂的死與復活那麼偉大。

我們已經看見，主耶穌上耶路撒冷，其實就是向着死前進。然後祂又藉着死進入祂的復活。主耶穌勇敢的從迦百農上耶路撒冷去，為要進入死。神和整個受造之物都在等候這個大舉。耶穌知道祂上耶路撒冷，是為了完成一個偉大、包羅萬有的死。祂既知道所定的時間，和受死的日子，就放膽上耶路撒冷去。

我們可以說，宇宙中最大的神跡就是主進入祂包羅萬有的死，並完成這包羅萬有的死。根據希伯來十二章，主為着那擺在祂前面的，就快樂。（2。）祂曉得在祂前面有喜樂。因此，祂上耶路撒冷，使祂能藉着死來完成神的定旨。這是神經綸中何等偉大的一步！

主完成包羅萬有的死，也把我們與祂一同帶進死地，這件事非常有意義。我們若看見這點，就不會把馬可福音僅僅當作一卷故事書，反而會看見這卷書傳達了一個極大的啟示。

為着主救贖工作的豫備

奴僕救主的福音職事到馬可十章的末了，就已經完成了。我們已經看見，在奴僕救主的職事中，有五件事是福音服事的內容：傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、與潔淨麻瘋。這些事在十章結束時都已經完成了。因此，馬可十一至十六章的性質與前幾章不同。在本福音書的最後六章，再沒有趕鬼或醫病的事。反之，十一章一節至十四章四十二節所記載的，乃是奴僕救主為着祂救贖服事的豫備。主執行祂救贖的工作以前，需要有一些豫備。

讀馬可福音的人，沒有多少人看見十一章是說到主為着祂救贖服事的豫備。主在本章豫備環境，豫備那些將祂釘十字架的人，並豫備祂的門徒。祂上耶路撒冷，目的是為着完成祂救贖的死。但這死需要許多的豫備。因此，主豫先上耶路撒冷去，為了要完成這個豫備，如十一章一節至十四章四十二節所記載的。這幾章所記載的都不是偶然發生的事；反之，這裡所記載的，都與奴僕救主完成祂救贖服事所作的豫備有關。

進耶路撒冷，宿伯大尼

奴僕救主為着祂救贖服事的豫備，首先是進入耶路撒冷，而住宿於伯大尼。馬可十一章一至二節說，“耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子去，一進去，就必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，把它解開牽來。”我們在這裡看見奴僕救主的無所不知，說出祂的神性。

七至八節說，“他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上，另有人從田間砍下滿帶嫩葉的樹枝，一層一層的鋪在路上。”衣服象徵人行為的人性美德。門徒把自己的衣服搭在驢駒上面，讓主騎上，藉以尊崇這位奴僕救主；群眾也把衣服鋪在路上，讓主通過，藉以尊崇祂。

樹葉（8）來自棕樹的枝子_約十二13。棕樹枝象徵得勝的生命_啟七9，以及享受這生命的豐富出產而有的滿足，如住棚節所豫表的_利二三40，尼八15。群眾用自己的衣服和棕樹枝，慶賀奴僕救主的來臨。

奴僕救主榮耀的進城，受到熱烈的歡迎。這是照着主的智慧所發生的。祂為着祂救贖的服事所作的豫備，首先是安排這樣的歡迎。祂既有了這種歡迎，就得到百姓的稱許，正像得了他們所投的票一樣。百姓擁戴祂，承認祂是彌賽亞。

馬可十一章九至十節說，“前行後隨的人喊着說，和散那！在主名里來的，是當受頌讚的！那將要來的我們祖宗大衛的國，是當受頌讚的！至高之處的和散那！”百姓呼喊的話是引自詩篇一百一十八篇二十六節，論彌賽亞要來的豫言。這種宣告在主再來的時候將被重新述說。那時，詩篇一百一十八篇要完全應驗。當祂再來時，祂不是坐在驢駒上，乃是坐在雲上；並且不是從耶利哥來，乃是從天降臨。那時悔改的猶太人將喊着說：“和散那！在主名里來的，是當受頌讚的！”馬可十一章九至十節是主在那日將受歡迎的豫嘗或豫示。但這兩種情景的原則是一樣的，就是神的選民承認並認識他們的彌賽亞。

主知道祂在耶路撒冷將面對許多反對者。但是祂在面對他們以前，首先得到百姓的稱許。這是祂為着救贖服事所作的第一步豫備。

咒詛無花果樹，潔淨聖殿

馬可十一章十二至二十六節，記述咒詛無花果樹與潔淨聖殿。主看見一棵無花果樹，樹上除了葉子以外，甚麼也找不着，在十四節，祂就對樹說，“不再有人吃你的果子，直到永遠。”祂咒詛無花果樹以後，就進入聖殿，“趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。”（15。）接着祂說，“經上不是記着，“我的殿必稱為萬國禱告的殿”麼？你們倒使它成為賊窩了。”（17。）

咒詛無花果樹與潔淨聖殿這兩個行動，指明神為着祂的定旨所揀選的整個以色列國不能結果子，並且敗壞了。主所咒詛的無花果樹有葉子，但沒有果子；有外表的榮華，卻沒有果子，沒有實際，不能滿足神的願望。

聖殿應該是萬國（就是外邦人和猶太人）禱告的殿，卻成了賊窩。在神眼中，在聖殿裡敬拜的那些人都是賊。神在地上的居所，實際上已成了賊窩。因此，主咒詛無花果樹，結束其生命之後，又潔淨聖殿，為要清除敗壞。

當主這樣作的時候，表面上沒有人膽敢反對祂，因為祂已經得到百姓的稱許。關於這一點，十八節說，“祭司長和經學家聽見，就設法怎樣除滅耶穌，卻又怕祂，因為群眾都驚訝祂的教訓。”

咒詛無花果樹表徵以色列國的生命了結了。從那時起，以色列國在神新約的經綸中已經完了。主除了咒詛無花果樹以外，又潔淨神殿中的敗壞。

在馬可福音前十章中，主滿有慈愛、憐憫與同情；但在十一章十二至二十六節，祂顯得全然不同，祂先是咒詛無花果樹，再潔淨聖殿，甚至推倒兌換銀錢之人的桌子。照十六節來看，祂“也不許任何人拿着器皿從殿裡經過”。主是那麼大膽、剛強、甚至嚴厲；祂似乎毫無憐憫。

我們需要看見，咒詛無花果樹和潔淨聖殿，是奴僕救主為着祂救贖的死所作之豫備的一部分。祂為着法利賽人和經學家要處死祂而鋪路。

主潔淨聖殿時已經是傍晚了。十九節說，“每到晚上，他們就出城去。”祂晚間可能住宿在伯大尼。

論信心與禱告的話

十一章二十節說，“早晨，他們從那裡經過，看見那無花果樹連根都枯幹了。”彼得想起主耶穌昨天的話來，就對祂說，“拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯幹了。”_21。主回答說，“你們要信神。我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海里，他若心裡不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。”_22～23。主接着就論到禱告。祂特別指出我們要赦免別人：“你們站着禱告的時候，若向甚麼人懷怨，要赦免他，好叫你們在諸天之上的父，也赦免你們的過犯。”（25。）我們在這裡看見，赦免人的過犯乃是天父赦免我們的根據，在我們禱告時更是如此。嚴格說來，我們心中若向甚麼人懷怨，感覺被人冒犯，或不忘記別人的冒犯，我們就無法禱告。

主對付以色列人

論到咒詛無花果樹，我們所強調的，是神已經決定放棄以色列國，轉向另一班子民，就是召會。召會是由一班被帶進基督之死與復活，以致能完滿享受基督的人組成的。這班人包括猶太人和外邦人。

馬可十一章十二節說，主餓了。這表徵祂渴望從以色列子民得着果子，使神滿足。但這棵無花果樹竟沒有果子。我們已經看見，這棵無花果樹，是以色列國的象徵_耶二四2，5，8。這棵樹滿了葉子，卻沒有果子，表徵當時以色列國滿有外面的表現，卻沒有甚麼

能滿足神。

馬可十一章十二至二十六節這一段，把奴僕救主咒詛無花果樹和祂潔淨殿的事放在一起，指明祂同時在不同方面，對付敗壞並背叛的以色列國。無花果樹是以色列國的象徵，殿是以色列國與神關係的中心。以色列國是神所栽種的無花果樹，卻不為神結果子；殿作以色列國與神關係的中心，卻滿了敗壞。因此奴僕救主咒詛不結果子的無花果樹，並潔淨受玷污的殿。這樣的對付，可視為十二章九節和十三章二節所豫言之毀滅的先聲。

主人性的尊嚴和真摯，以及祂神聖的智慧和權柄

一章十四節至十章五十二節，奴僕救主在加利利盡職開展福音時，祂的工作是傳揚福音、教訓真理、趕鬼、醫病。在那工作中，祂人性的美德同祂神聖的屬性，在祂為着神而給罪人的神聖服事上，顯出祂的資格和美麗。祂在耶路撒冷為着救贖工作而有的豫備_十一15～十四42，主要的就是面對抵擋祂的猶太首領；他們本該是神建築的匠人_十二9～10，卻被神的仇敵撒但霸占,並受他鼓動，圖謀殺害祂。在這樣的遭遇中，在他們詭詐和邪惡的質問、試驗並察驗下，祂人性之真，顯出祂人性的尊嚴_十一15～18，並且祂屬人的行為和完美，也顯出祂神聖的智慧和權柄_十一27～十二37；所以至終，那些找祂毛病的人，反成了證明祂資格的人。這為祂鋪了路，向那些盲目的反對者指出，祂這位基督，大衛的子孫，乃是大衛的主，也就是神_十二35～37，使他們能在祂的人性里認識祂的神性，知道祂就是神活在人裡面。

主對付反對者時，祂人性的尊嚴的確顯於祂人性之真。祂被他們察驗時，祂的真摯顯出祂的尊嚴；不僅如此，同時，祂神聖的智慧和權柄，也顯在祂屬人的行為和完美中。結果，那些要在祂身上找毛病的人，反成了證明祂資格的人。

十一章一至二十六節有三個重點：進耶路撒冷，宿伯大尼；咒詛果樹；與潔淨聖殿。這三件事必定使奴僕救主的跟從者大為驚奇，甚至震驚不已。彼得、約翰、雅各、和其他門徒，跟從主耶穌已經三年半了；他們在那段年日，觀察主如何行事為人並待人接物。他們跟着祂從受藐視的區域加利利來到猶太地，甚至來到全國最重要的地方－耶路撒冷城。耶路撒冷是聖殿所在地，是猶太人大議會聚集之處，並且有許多重要的人物居住在耶路撒冷。現在一群受藐視的加利利人在一位木匠的率領之下，進入了那個大城。

當主和門徒“將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子去，一進去，就必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，把它解開牽來”_十一1～2。門徒聽從主的話，甚麼也沒有說。他們已受了訓練不發表自己的意見。如果主較早就題出此請，他們也許會問祂為甚麼要他們這麼作。但現在他們經過了許多事，特別是在耶利哥醫病的事；因此當主指示他們往村子去，解開驢駒，牽到主那裡去的時候，他們就簡簡單單的聽從。這指明門徒在前幾章所受的訓練是有果效的。主對二位門徒發出一個不尋常的命令，是人多半不會相信、不會接受的。然而，門徒既然受了主的訓練，對主命令他們去作的事，也就沒有發表任何意見。

十一章七節說，“他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。”我們在前面有一篇信息中指出，當瞎子巴底買聽見主叫他過去，他就丟下衣服。我們在這裡又看見門徒把自己的衣服搭在驢駒上。這表徵他們已經不在乎地位，他們願意主得着一切的地位。門徒是絕對為着要這一位得着高舉。

八節說，“有許多人把衣服鋪在路上。”我們可以說，群眾跟隨門徒，把他們的衣服撇在一邊。接着百姓就盛大的歡迎主，喊着說，“和散那！在主名里來的，是當受頌讚的！那將要來的我們祖宗大衛的國，是當受頌讚的！至高之處的和散那！”_9～10。

門徒對於奴僕救主所得到的歡迎，必定非常驚訝。他們的確從未想到主耶穌，一個來自加利利的木匠，竟會受到耶路撒冷群眾這樣熱烈的歡迎。

門徒看見主咒詛無花果樹，也一定很驚奇。跟從主的加利利人也許自己心裡說，“我們跟從主三年半了，從來沒有看見祂這樣作過。祂為甚麼咒詛無花果樹？無花果樹是我國的象徵，我們非常尊崇這個象徵。然而，主卻咒詛它。主的行為真是改變了，和已往大不相同。”

主咒詛無花果樹以後，就進入聖殿，開始趕出殿裡作買賣的人，甚至推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子_15。想想看，門徒看見祂這樣作，該作何感想。他們也許心裡會說，“這是我們的夫子麼？祂向來仁慈、溫柔、憐憫，現在祂在作甚麼？”當然，門徒不敢對主說甚麼。

主豫備環境、反對者、與祂的跟從者

我們已經看見，主咒詛無花果樹，又潔淨聖殿，是為着救贖服事所作必要的豫備。祂潔淨聖殿，特別激動了祭司長和經學家，他們設法怎樣除滅祂。事實上，主潔淨聖殿是使祂的反對者加速將祂處死。這種豫備的工作催促反對者的行動，確保主必定會在逾越節受死。所以，潔淨聖殿確實是為着主救贖之死的豫備。

假使主耶穌進入聖殿，只在四圍看一下，行動舉止都很有禮貌。這樣，祂的跟從者就會說，“主阿！一切都很好，讓我們在甚麼地方休息一下罷。”如果是這樣，我認為反對者不會那麼認真要把主耶穌處死。他們甚至會再給祂一段長時間。這樣，主就不會在逾越節被釘在十字架上了。因此，主藉着潔淨聖殿來豫備環境；祂這樣作就激動了祂的反對者，以致他們在神所指定的時間，將祂處死。

主不但豫備祂的反對者，也豫備祂的跟從者。毫無疑問，咒詛無花果樹與潔淨聖殿，使主的跟從者留下深刻的印象。這些事發生的時候，他們當然不明白其中的意義。但主被釘十字架並復活以後，他們一定會回想這些事。這樣，他們就開始明白，祂為甚麼咒詛無花果樹，並潔淨聖殿。

我們在馬可十一章能看見，彼得、約翰、雅各、和其他門徒受傳統的影響很深。對他們來說，耶路撒冷是蒙神祝福的，而無花果樹是神所揀選之以色列國的象徵。他們的心思充滿了傳統的領會。主咒詛無花果樹與潔淨聖殿時，他們必定大為驚訝。現在我們要看見，主這樣作不僅激動祂的反對者將祂處死，也使祂的跟從者有深刻的印象，看見神完全放棄了以色列國。以色列國受咒詛、被定罪，不久即將亡國。

主耶穌咒詛無花果樹與潔淨聖殿的當天，門徒對於所發生的事，不甚了解。但是毫無疑問的，他們以後開始回想這些事，就曉得神已經放棄了以色列。因此，咒詛無花果樹和潔淨聖殿，乃是豫備一班要把主處死的人，也豫備祂的跟從者，使他們接受祂的死與復活。

十一章的情景與一至十章的情景大大不同。主耶穌在前十章是溫和柔順、滿懷憐憫、富有同情的；但祂在十一章的行為舉止完全不同。主在本章的目的，是要為祂救贖之死的大事，豫備環境、形勢、反對者、以及祂的跟從者。

豫備的事工進行了六天之久。我們可以將這六天比作神創造宇宙的六天。主受死的前六天，豫備了與祂受死有關的環境和每一個人。祂作這豫備工作，不是藉着教訓、傳講或解釋，乃是藉着祂的行動。

門徒的反應

當門徒住宿在伯大尼時，他們一定談論主咒詛無花果樹與潔淨聖殿的事。彼得也許對約翰和雅各說，“主為甚麼咒詛無花果樹又潔淨聖殿？無花果樹是我國的象徵，祂卻咒詛。然後祂立刻進入聖殿，停止那裡一切的交通來往，並推倒桌子。祂甚至說，他們使聖殿成了賊窩。這是甚麼意思？我們最好還是不要問主。讓我們等到明天，看看還會發生甚麼事。我們不曉得祂會再作甚麼。”我相信門徒私下曾這樣交談。

如果你和門徒在一起，你豈不會和他們談論所發生的事麼？我若在場，我懷疑我還會不會有心情吃喝、睡覺。我或者會去找別人，問問他們對於當天所發生的事，作何感想。不僅如此，我一定會迫切等候明天來到，想知道主會再作甚麼。我在這裡的重點是說，主使用不尋常的方法為祂的死來豫備所有的人事物，特別是祂的跟從者。

許多基督徒讀聖經，把一切看作理所當然。他們也許讀到主進入耶路撒冷，咒詛無花果樹並潔淨聖殿，卻沒有探究其中的意義。讓我們學習研讀聖經，不要將任何事看為理所當然。我們需要深入這些事，加以思考，並盡力去明白。當我們揣摩十一章一至二十六節所記載之事件的含意時，我們就看見，主正在豫備要執行宇宙中最偉大的舉動，就是祂救贖的死。   

• 未完待續