共同外加行從人身難得開始。華智仁波切在《普賢上師言教》中，首先講了人身是如何地難得。以前，我們既不知道人身是怎樣獲得的，也不知道以後能不能再得到人身，在這方面我們一無所知。但佛清楚地知道人身的來龍去脈，如果我們跟隨佛的教誨如理地思維，也可以比較清楚地了解到人身是怎樣地難得。

難得的人身，具足八閒暇、十圓滿。具十八暇滿的人身，是非常圓滿的人身。圓滿指的是什麼？它不是指世間名聲或金錢的圓滿，對修行人而言，十八種閒暇和圓滿具備了所有對修行有利的條件，這樣的人身是非常難得的。

佛在經典里講，眾生可分成四種：從光明走向黑暗；從黑暗走向黑暗；從黑暗走向光明；從光明走向光明。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地獄、餓鬼、旁生三惡趣叫做黑暗。

從光明走向黑暗，是指這一世雖然為人，卻不好好珍惜人身，不修行反而造業，於是下一世就會墮落；或者是指這一世是天或非天，下一世卻墮入三途。另外一種有情，是由黑暗走向黑暗，例如現在是旁生，下一世也是旁生，或者墮於餓鬼、地獄。從光明走向光明的眾生，是指現在是人或天人，下一世也是人或天人等。從黑暗走向光明的眾生，是指現在雖處於地獄、餓鬼或旁生道，下一世卻投生到天界或人間的眾生。

這四種眾生的數量有多少呢？佛曾將一點兒灰塵放在手指甲上做了一個比喻。他問弟子們：整個三千大千世界中的灰塵多，還是手指甲上的灰塵多？弟子們回答說，當然是三千大千世界的多。佛又告訴他們：由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的眾生，就如整個三千大千世界的灰塵那麼多；而由黑暗去往光明和由光明去往光明的眾生，卻如手指甲上的灰塵那麼少。

從上面的比喻可知，走向光明的眾生數量是那麼少，而走向黑暗的眾生又是那麼多！就數目而言，前後兩類眾生有着如此之差別！所以，要得到這樣的人身非常不容易。

（一）從八無暇處思維難得

首先是地獄、餓鬼、旁生三惡趣：

（1）地獄。如果墮落到地獄中，就根本沒有辦法、沒有機會修行。莫說修行，甚至連一聲佛的名號都聽不到。

（2）餓鬼。如果墮為餓鬼，就會在一生當中一直感受饑渴的痛苦；也會像地獄眾生一樣，很難聽到佛號，根本沒有修行的機會。

地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、嗔心、無明等煩惱，根本不會有修行的念頭。

（3）旁生。旁生也是一樣，根本沒有修行和解脫的概念，所以不會有修行的機會。

如果此生沒有得到暇滿人身，就根本沒有辦法修行。然而這一世我們卻沒有墮落，因而有機會修法，這個機會是多麼來之不易啊！

《普賢上師言教》裡從四個方面詳細地介紹了地獄的景象：一是地獄的環境，二是地獄眾生的身體，三是地獄眾生的痛苦，四是地獄眾生壽命的長短。

具體修法時，當入坐靜下來以後，就從這四個角度去思維，然後會發現地獄的環境根本不是修行的環境。從地獄眾生的身體狀況、所受痛苦及其壽命，就可以知道他們日日夜夜沒有一分鐘不在感受劇烈的痛苦，長劫以來從不停歇。因為經常遭受痛苦的折磨，所以根本沒有修行的概念，也不懂什麼是修行。對於餓鬼和旁生，也要依照《普賢上師言教》所講的內容如理思維。這樣觀察後，就會深深體會到我們這一世如果投生到地獄、餓鬼或旁生道，就根本沒有辦法修行。

（4）邊地。無論在哪裡，凡是沒有佛教、沒有正知正見的地方，都叫做邊地。我們這一生雖然沒有投生到地獄、餓鬼或旁生道，但如果投生於邊地，則仍然沒有修行的機會。因為邊地中沒有三寶，也沒有佛法的存在，當然也就沒有修行的概念。

（5）長壽天。六道輪迴可分為欲界、色界和無色界三個層次，長壽天是色界的一部分。往生到那裡的眾生，只有在剛剛投生的時候有思維，但在投生以後就沒有了思維。他們的心非常平靜，不會有粗大的煩惱，同時也不會有出離心和菩提心等。他們可以保持這種狀態很長時間，命終之時會對佛產生邪見，必定要隨着以前的業力墮落惡趣。所以，那裡的眾生也沒有修行的概念。如果我們這一世投生到長壽天，雖然不是惡趣，但同樣也無法修行。

（6）邪見。有邪見的人不承認因果，不承認輪迴，不相信佛的存在和解脫的存在。如果我們這一世雖未投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊地，但卻沒有正知正見、執持邪見的話，就跟地獄眾生一樣沒有修行機會。

（7）佛不出世。釋迦佛出世的這一劫叫做賢劫，在賢劫中會有一千尊佛出世、轉法輪、度化眾生。然而，輪迴是一個非常漫長的過程，在很多大劫中根本無佛出世。在這些劫中，因為沒有佛，就沒有人轉法輪，若不轉法輪，眾生也同樣沒有解脫、行善的概念，就只管生活——吃穿住行，其他什麼也不管。

（8）喑啞。雖然喑啞也包括不能講話的人，但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。即便為喑啞者傳講佛法，他們也無法正確理解和掌握其中的義理，當然就更談不上修行了，所以喑啞者也無法享有修行的機會。

此生我們沒有變成這八種無暇眾生，可以說已經具備了八種閒暇，這是非常不容易的。尤其是在眾生福報比較淺薄的末法時代，就更不容易離開這八種無暇。那麼，今後我們要怎麼做呢？一定要珍惜這樣的人身，珍惜這個機會去修行。

以上介紹了八無暇。在講述這些內容的同時，其實也講了相應的修法。具體的修法是，在如理入坐後，就要認真思維。思維的方法，在《普賢上師言教》裡講得比較清楚。比如說，先思維地獄的環境，地獄眾生的身體、痛苦和壽命的長短，再思維餓鬼及旁生的處境，之後是長壽天、邊地人等等。這樣一個一個地思維，最後就深深地體會到世間有很多生命根本沒有辦法修行。現在我已經遠離這八種無暇，得到了修行的機會，這絕不是偶然的。得到這樣的機會，真可謂來之不易，千百萬劫難逢難遇，所以我一定要好好珍惜，認真修行。這就是八無暇的修法。

（二）從十種圓滿思維難得

八無暇，是修法的八種違緣，現在我們已經脫離了。而十圓滿，則是修法的十種增上緣，現在要觀察自己有沒有具備。

1．五種自圓滿

（1）得人身。人身我們都具備了。

（2）生中土。有佛法的地方叫做中土，現在我們遇到佛法，經常可以聽聞佛法，所以“生中土”也具備了。

（3）五根具足。這個條件也擁有了。

（4）業際不顛倒。要做到這點比較難。業際顛倒有粗細兩種分別：一生當中做屠夫、妓女等等，始終都是以造業作為謀生手段，這樣的人叫做業際顛倒，這是從粗大的方面講的。從細微的角度講，那些經常不修行，很懈怠散亂，對修法沒有任何興趣，經常喜歡造業的人也叫業際顛倒。這種人雖然不是屠夫、妓女，但是喜歡造業，不喜歡修行，不喜歡懺悔。我們是不是這樣的人，從外表是看不出來的，只有自己內心才知道。如果是，就要改邪歸正。以前無論造了多少罪業，現在都有辦法清淨，主要是看以後能不能改正。如果能夠改正，哪怕是造了五無間罪的人也有可能解脫；如果不能斷惡遷善，繼續業際顛倒的話，就只會一直造業，這樣的結果，就沒有解脫的一天。所以，我們要往裡觀察，去檢點自己的一切心行，從小到大是怎麼過來的，以後要怎麼去做。這些是自己要去反思和安排的。

（5）信佛法。如果不信佛法，在一般情況下就不會去聞法。現在我們每個人對佛法可以算是有信心，儘管深淺不一，但這個條件也算具備了。

以上五種自圓滿，是自身要具有的修行條件，這些我們基本上具備了。

2．五種他圓滿

外在的圓滿，也可以成為修行的條件。這些條件，叫五種他圓滿。

（1）如來出世。釋迦牟尼佛已經出世了。

（2）佛已說法。佛雖然已經出世，但是也有不說法的時候。比如，釋迦牟尼佛成道後，七七四十九天之內沒有說法，沒有來得及轉法輪，如果一個人在此期間去世了，雖然以後佛陀轉了法輪，但是對這個人來說，就等於沒轉。現在不是這樣，佛陀也轉了法輪。

（3）佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了法輪，但佛法的傳承、修法都已經不存在了，則那時候的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。為什麼呢？因為，即使這些經典的法本存在，假設沒有人懂得它的內涵和修法，即法的傳承已經間斷了，那也是沒有用的。很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承的意思，是指從佛轉法輪開始，一代一代傳下來的一個一個法流，也稱為法脈。傳承是不能間斷的，如果間斷了，佛法的很多加持力就無法繼續。所以，雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承，也就等於佛法不存在了。現在卻不是這樣，不但有這些法本，而且包括修法的傳承、竅訣都還保存得比較完整，所以，這個條件也有了。

（4）入聖教。如果當地有佛教的傳承，但自己沒有去聽、去修，那也不會聞聽到佛法。現在有佛法的存在，而且我們不但有習慣，也有機會親自去聽法。

（5）善知識的攝受。自己看法本往往不能了解其中的真正含義，只能了解一些字面上的意思。如果前面四個條件都存在，但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂，不攝受我們，我們也沒有辦法真正去修行。

這十種圓滿——五種自圓滿和五種他圓滿我們都具備了。

前面講的八種閒暇十種圓滿總共十八種暇滿都已集於一身——該脫離的脫離了，該具備的具備了，這樣的人身，就是像如意寶一樣的珍寶人身。如意寶是一種珠寶，它只能滿足物質生活上的一些要求，卻無法給人精神上的解脫，所以，實際上連如意寶也不如現在的人身。

但是，很多人雖然具足了這些條件，卻在不知不覺當中虛度了一生，把自己所有的生命、所有的閒暇和圓滿都投入到追求金錢、地位上，為了這些外在的名利而浪費了可貴的人身。如果能早知道它是那麼難得，很多人就不會如此白白地度過一生。若能明白依靠人身能做很多事情——可以解脫，可以從輪迴中找到出路，就會清楚地意識到，把這樣的珍寶人身全部投入在物質生活上，是多麼不值得。接下來，他就會發揮人類獨具的一種特殊能力——修行，找尋解脫的出路。

這些修法的詳細內容，《普賢上師言教》已經講得很多了，書中為了更好地闡釋修法，又列舉了很多公案和故事，非常簡單易懂，大家可以參閱。