《色戒》风靡中国，主流媒体一片叫好，网络上则批评激烈，是否也属“先进文化”,倒也值得关注。

一，《色•戒》是与时俱进的、映照民族伤痕的“伤痕文学”。

以卢新华为代表的“伤痕文学”，书写的是红色“专制主义”所制造的“伤痕”；以《那儿》为标志的，是“工人阶级的伤痕文学”；而《色•戒》，则是中华民族的“伤痕文学” —— 它不是以主体表现，而是以自身存在的方式映照出的“伤痕”，民族精神的伤痕。《色•戒》的出现和走红，为我们提供了一个当下民族精神状态的极好观照。

从卢新华到张爱玲到李安，“专制主义”的批判一脉相承与时俱进不断深化，才结出这《色•戒》硕果。一声两歌，一支二花，《那儿》虽属于另一世界，不过其“伤痕”倒也是“启蒙”的产物。

二，“色”不可“戒”。

“禁欲主义”是精英加给红色“专制”的罪名之一。文艺复兴时代，资本是举着批判宗教张扬人性的旗帜走上历史舞台的，正如我们中国的李卓吾向“存天理，灭人欲”的理学挑战一样，彼时倒的确是推动历史前进的先进文化。但当资产者“先富”起来之后，这“人性”就表现为赤裸裸的“欲”：“物欲”和“肉欲”。“转型”之后，以“三陪二奶”遍地为标志，神州大地倏忽间变了“色”——“色”大写在社会的旗帜上，暴发户领着时代风骚，物欲横流，色欲横流。“色”，既是取得支配地位的暴发阶层自我实现的需要，也是它的自我表现方式。

有需要就有供给，被剥夺的劳动阶层，除了血汗，也只有肉身“要素”可以“自由”出卖以维持温饱了，在“三陪”和“鸡”遍地开花的时候，适时引进并打造出“色解放”的“先进理念”，以保证奴隶们在出卖身体的时候保持中庸平和心态，“不逾矩”，自然也就成了主流精英责无旁贷的历史使命。此其一。

其二，除了张维迎们的教导，只有用形形色色的垃圾充塞劳动大众的头脑，使他们保持浑浑噩噩的状态，资本的天下才能保持和谐，长治久安。保安特警，硬实力也；“色”，软实力也。两手都硬，方能有效地“保驾护航”。到这时，马克思和毛泽东的“过激”理论，已成影响社会安定团结的危险因素，是的，谁说没有真理呢。

“色”，何可“戒”也。

三，《色•戒》乃买办情结的最新升华。

《河殇》、《走向共和》、袁冰点、朱史学、“当兵要当美国兵”、“做一夜美国人”……虽不无小挫，但总体上却是一路高歌猛进，步步深入。得到美国大老板的垂青就是登龙门，小余固不待言，连李锐都成了×大的座上客，反共卖国，风光无限呢！

于是，就有了《色•戒》。

诚如主流精英宏文所言，《当男人进入女人身体的时候，也进入了她的灵魂》——《色•戒》将“下半身”与买办卖国政治完美地统一起来了。它颠覆了“传统政治”，以最出“色”的形式突出了自己的政治。

从个人的生存准则到整体的发展依赖，他们都离不开“买”和“卖”。亦如谢韬们所言：“姓社姓资”问题已经解决，当前的问题该是“不问姓中姓外”了。“全球化”时代，“人权大于主权”，当“国”与个人追求发生矛盾的时候，“人权”就要毫不犹豫地选择“色”。在解构爱国主义和民族认同合奏中，又增添了一个新的乐章。

《色•戒》，乃买办情结的最新升华。

四，争论还是必要的。

“上智下愚”“劳力劳心”积累了几千年，“天不变道亦不变”，根深蒂固。比起政治上的翻身来，奴隶们在思想文化上确保主流，要艰难得多，所以《宣言》强调“两个决裂”。列宁和毛泽东为什么强调坚持无产阶级专政，道理就在这里。

比起无产阶级先进文化建设的举步维艰来，旧世界的复归则极为容易——无须“争论”！只要打开闸门，土传统与洋霸权的意识形态，自可轻而易举地沧海横流。

当年统派的老国民党有个口号叫作“用三民主义统一中国”，如今的新西山会议派，把“台湾现在的模式”设计为中国民主化的方向，“这里的黎明静悄悄”，政治上就殊途同归了。比起蒋氏父子来，如今的台湾，无论是泛蓝还是泛绿——反正都是“色”——已经渐趋“不问姓统姓独”了。所以，《色•戒》所映射出的底蕴，也就由“三民主义”与时俱进到了皇民意识，它与大陆持续升温的张爱玲热、胡兰成热、皇军帽热以及对红色经典的恶搞热，早已默契接轨。《色•戒》的获准上市，也是顺理成章的事。何况，它又是得了国际大奖的，乃是中国人“走向世界”的殊荣呢。虽然，在美国它是三级片，但美国的三等品到中国为一等特等，不也是“国际惯例”吗？

“思想解放”“实践检验”应该直面现实，真正实事求是；关乎国家发展民族前途的的大是大非问题，不能不“争论”。

“在这个国家，有些人像走狗一样向外国使馆乞食，指望得到外国基金会和政府的支持，而不是依靠自己的人。”——俄罗斯总统普京近日在莫斯科竞选集会上的讲话，说得多好啊！

普京的意识，是“超前”了还是“滞后”了呢？