倪柝声：默想启示录（19）－引语(1-3)： 我真渴慕见他的面！

一节：『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人；
他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。』

『启示』与封闭是相反的，意思就是将幕掀开。启示录是神把将来的幕掀开，将里
面的真理显现给人看。这真是责备许多的人！神把题目说出来，就是要勉励读者与
听者。然而，人何等轻看这本书！启示的意思就是显露。『启示』到底是显露，或
是封闭呢？神所启示，以引导我们日常生活，叫我们遵守的，（3，）里面能否藏著
许多的疑点，以致我们不知何所适从？不读启示录的，真没有理由可以推辞！

许多人有一个错误，就是以『耶稣基督的启示』指我们爱主的再来。不错，在圣经
里，曾有多次以他的启示（显现）为他的再来。然而这里，明是指著本书说的。因
为这『启示就是神赐给他，叫他指示他的众仆人』。这本启示录不只是神所默示的，
（提后三16，）乃是神所启示的。启示与默示有一个分别。启示是神所直接给世人
的－否则其中真理无人能知；默示乃是神保守人不至於错误，叫他所写的完全真实、
可靠，叫人得著利益与福祉。这里的启示，与林前十四章二十六节的『启示』相同
－神所启示的，并不是说主耶稣的再来。

『耶稣基督的启示！』这启示是属乎我们的主的。当我们听见他的名字时，我们的
心岂不如火焚烧么？这书将我们主的特别价值说出来－启示我们的主；否则我们无
从知他。这『启示就是神赐给他』。有属灵知识的基督徒，都要看出这一句话的特
别处。虽然这启示是他的，但是，乃是『神赐给他』的；他自己没有！这书是从为
神的神来；并非天父在他的家里，启示他的儿子。我们的主在这个地方，并不是作
父怀里的独生子，与父有父子的亲情；乃是神在宇宙政权的位上，教训他的仆人耶
稣基督。这里的性质与马可十三章三十二节所说的相同：『但那日子，那时辰，没
有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。』他在马可福音里
是神的儿子而作了仆人。仆人不知主人所要作的，只知主人所告诉的。在这一本书
里，神的地位不是主耶稣的父，也不是基督徒的父。主耶稣在本书里是作人，作神
的仆人，而为神所升高。他没有升高他的自己。这真是他众仆人的榜样！他命他们
走他所定的路；就是在那里他们才能与他交通。更奇妙的，就是没有一个新约受默
示的著者，像约翰那样在他的福音里，高举主耶稣至大无比的属神荣耀；然而，也
就是约翰在启示录里，详说他的为人荣耀－自然并不埋没他的神格。

照样，启示录乃是主耶稣赐给『他的众仆人』的。这书是一本仆人的书。他对於他
的门徒，并不是指示他是身体的头，或是他们的朋友，对他们剖心；他乃是他们的
主，指示『他的众仆人』以将来『必要快成的事』。这与约翰十五章十五节是何等
的不同：『以后我不再称你们为仆人！』在约翰福音里，圣灵的专一目的就是指明
信主耶稣的人，乃是神的儿女。一章十二节说，『凡接待他的，就是信他名的人，
他就赐他们权柄，作神的儿女。』主死而复活后，就说，『你往我弟兄那里去，告
诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。』
（二十17。）但是，在这里我们是站在异地上。这里所说的，并不是个人与神家族
上的关系，乃是个人在神政治上的职务。虽然，这书也曾说到神奇妙的救赎，然而，
圣灵并不称神为人的父－除了五处称他为羔羊的父。

儿子与仆人是大有分别的。圣徒并不是先作仆人，然后转为儿子。我们并不是因著
服事神，得为他的儿子，乃是因著相信他的独生子。然而，这并不取销我们服事神
的责任。我们作了他儿子之后，就应当看他是我们的主人，在一切事上应当顺服他。
这是神的次序。这里『仆人』的意思，就是承认主的合法权利。原文这字应当译作
『奴隶』。保罗、（罗一1、）彼得、（彼前一1、）雅各、（雅一1、）犹大，（犹
1，）都是以此自称。奴隶！我们若不是主的奴隶，我们就不是自由的人！我们是卖
给主的；因他用他的宝血把我们买回来。所以，照著律法上的权利，我们是永远属
他，作他的奴隶。我们应当注意一点：我们的救恩完全是主耶稣替我们成就的，我
们一相信他，就永远得救了。但是，事并不止於此，并非一得救作神的儿子就了了；
这反是我们生命的开端。自我们得救那日始，我们在地位上是作神的儿子，这是永
不更变的；同时，我们在事工上是作他的仆人事奉他的。真心顺服神之神的儿女，
就是他的仆人。除了顺服之外，事工的众多并不感动神的心。顺服是审判台前的试
验。

让我在这里再说几句的话。作工服事神，真是每一个神儿女的责任；但是，就是在
工作里面，岂不是有许多的自是和不顺服么？恐怕许多的工作，在神的亮光里要销
灭无存！许多的人能说，『我服事你这多年，从来没有违背过你的命；』（路十五
29；）但是，对他父亲家里的欢乐声音，却是门外汉！许多的人能祷告说，『我一
个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一；』（路十八12；）然而，我们的爱
主说，捶胸的罪人，只说了『开恩可怜我这个罪人』（路十八13）一句话，却更蒙
神的称义。愿我们服事主，不是因著本分，也不是因著人赞，乃是因为爱他。仆人
的事工，应当安基在儿子的地位上。『他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自
己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林后五15。）因为惧怕将来的斥责而作工，
与因为爱慕现今的救主而受劳，是何等的相异。因爱心所受的劳苦，虽然有许多的
地方应当舍己，应当自卑，但是，并没有怨言，并没有怨叹，除了喜乐之外，并无
别的。启示录这本书乃是对这样的人说的。『指示他的众仆人。』我们应当站立在
仆人的地位，才有明白这书的可能。所以，如果我们不是配受这种称呼，我们不能
望神『指示』我们。

『众仆人』就是所有的仆人。有的是很卑微的，有的是最高贵的；有的是很显露的，
有的是顶隐藏的；除了主眼目之外，没有人看见。然而，感谢主，因为如果我们忠
心事奉他，无论在何处，他都是悦纳的。他不是看我们所在的地位，乃是看我们如
何在那地位。卑下与隐藏，并不能拦阻我们与神并他的儿子交通。高贵与显露，若
非在主前有同样实在的经历，也是非常危险的。徒有外面的荣耀，而无里面与主的
同死，真是叫灵性破产。无论我们何在，作何工，我们都当有启示录的勉励，启示
录的题醒。主既然这样的慈爱，肯将这书指示他的众仆人，愿主叫我们不要轻忽主
的恩赐。

我们读了『必要快成的事』这句话之后，切不要以为当日既说『必要快成』，则现
在必定已经成了。这里明有神的智慧，因为神如果告诉他的仆人，以为尚有二十个
世纪，基督方会再来，则必定催迫人睡觉。在当日的时候，也有基督再来的可能。
从忍耐的神看过来，千年原如一日；这里的豫言，也有如此精神。并且，罗马十六
章二十节那里的『快要』，与这里的『必要快成』是相同的，那里的应许像启示录
一样，也尚未应验。但是，当我们读下去时，我们要看见，真的，有的地方已经应
验了。（指本书二章、三章。）当时，教会的时期尚是未定，所以，主耶稣自己也
说，『看哪！我必快来；』所以，他的圣徒们，『腰里要束上带，灯也要点著；自
己好像仆人等候主人。』（路十二35～36。）愿我们豫备主今天来！

照著本书的精神和性质，我们看见这书不是主直接指示他的众仆人，也不是主亲自
指示约翰，乃是『他差遣使者，晓谕他的仆人约翰。』这里并不是以约翰『是耶稣
所爱的，侧身挨近耶稣的怀里』的门徒，他乃是『他的仆人』。这是何等的责任！
司提反说，以色列人所受的律法是天使传的；（徒七53；）希伯来书将『藉著天使
所传的话』，（二2，）与『藉著他儿子（主耶稣）晓谕我们』（一2）的话，互相
比较；这里主耶稣也是藉著他的使者晓谕约翰。所以，我们知道这书是回到旧约以
色列人的境地去。这书表明主要如何对待世人，而顾念他的以色列民；这书不说教
会的特殊权利，只说她对基督所负的责任，她是接在真橄榄树上的一枝，若非结果，
就是砍下。不明白这个性质，就难於明白启示录。

指示约翰的天使在二十二章里，尚明记他一次：『我既听见看见了，就在指示我的
天使脚前俯伏要拜他。他对我说，千万不可；我与你，和你的弟兄众先知，并那些
守这书上言语的人，同是作仆人的；你要敬拜神。』（8～9。）他并不贪人的敬拜！
『同是作仆人的！』真能作神仆人的人，必定像这个仆人。贪求人称赞的，就是夺
神的荣耀。若能叫人敬拜神，而隐藏自己，是何等的美好！还有一点，我们应当注
意。这使者所晓谕约翰的，乃是『必要快成的事』。『快成』意即『在简短的期间
内成就』。所以，本书内凡是使者所晓谕的，是要在一个简短的期间内成就，其他
则否。一到三章是主所亲示的；所以，不是在短促时间内，可以应验完的。四章以
后，乃是天使所晓谕的。

『晓谕』的意思就是指明。比较约翰二十一章十八节、十九节，行传十一章二十八
节，二十五章二十七节。『晓谕』也有『表演』的意思。神用许多的异象表演将来
的事於约翰面前。

所以，这书既是神所赐给的，基督所送出的，天使所晓谕的，约翰所记载的，就是
我们所应当接受的。主是何等的明智！他豫先说出这书的重要，郑重传来，好叫我
们留心接受。可惜！虽是这样的郑重，而轻看这书的人还多呢！他们的思想与神的
是何等的不同！

二节：『约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。』


约翰『所看见的』，就是『神的道，和耶稣基督的见证』。这里只有神的道，和耶
稣基督的见证；约翰看见的，并不是第三件事。他并不是在神的道和耶稣基督见证
之外，再见证甚么，乃是记载他所看见的而已。『凡』字就是包括神的道和耶稣基
督的见证，在约翰所看见的事物里面。『神的道』就是神所给耶稣基督的启示，就
是使者所晓谕约翰的许多异象。『耶稣基督的见证』就是他（基督）为『神的道』
对各教会所作的见证。这里我们看见了全部的启示录。这里，（并不是说『为耶稣
基督作的见证』，）乃是他自己作见证，为神的道作见证。神赐这启示（录）；他
为这启示作见证。所以，二十二章十六节说，『我耶稣将这些事向你们（众教会）
证明。』十八节说，『我向一切听见这书上豫言的作见证。』这是神对这书的意见！
这是主耶稣对这书的思想！

本书神的启示，和主耶稣的见证，与约翰福音所记的，是何等的不同！在那里，主
耶稣乃是神的道，充满了恩典；他的见证乃是为父作的。在这里，『神的道』就是
『耶稣基督的启示』，当他明称为『神的道』时，是不讲恩典的。『他穿著溅了血
的衣服；他的名称为神之道。』（十九13。）在这里，他所作的见证，并不是为父
作的；因为父的名称非常少见；（一6，二27，三5，三21，十四1所说的父，都是指
主耶稣的父说的；）他乃是为审判的神和他国度的能力作见证。

约翰将他所听见的和所看见的，就都证明出来。这里并不是神的圣灵将他的意思告
诉教会，乃是将这豫言的启示交给约翰，论到在世界的教会和世界自己。

三节：『念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日
期近了。』

读了这几句话，谁能说这书是无益的呢？因难於明白而不读者，和明白而以为与灵
性无关者，都不能不无损失。主好像早已豫知他的仆人们要忘记这书，所以在它的
开始，就特别的称扬它。可惜！许多的人连这称扬的话都没有看见。不特在书的开
始如此，就是在书的终局，主也是如是说，『这些话是真实可信的；主就是众先知
被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事，指示他仆人。看哪，我必快来。
凡遵守这书上豫言的有福了！』（二二6～7。）主在这里尽力勉励与这书接触的一
切人等。不特念的人有福；就是听而遵守的人，也是有福的。念的人是单数的，听
的人是双数的。这是勉励一切不识字的信徒！听的也可得福，因为也有一个机会遵
守这豫言。我们应当注意书末（二二7）的赐福，与书首的有分别。书末将读的和听
的删去，因为至书末时，读的也读了，听的也听了，现在的问题就是遵守。有机会
遵守这书上的豫言，而得著遵守的福，就是读者和听者的福。圣灵知道这书必特别
被人忽略，所以就赐特别的福与少数肯读、肯听的人。二十二章十九节主耶稣禁止
人自本书删去甚么；但是，有人竟把全书都删去！

这书是实行的，不是徒供人揣摩思想的。这可从『遵守』二字看出来。『遵守』的
人是有福的。豫言是可以遵守的。多人以为查考豫言是无关紧要的。自然，豫言无
关于我们的得救；但是，我们得救之后，岂不要叫神喜悦么？岂能终於得救，止於
得救么？愿神救我们离开这样的自私！并且，主耶稣基督再来的审判，常叫未信者
的心惧怕，而来归向主。在我们固是有福的指望，在他们却是难免的定罪。查读豫
言，并不是叫未得救者生奇，乃是叫他们战兢在主的面前。不特如此，查读豫言，
能叫我们想慕基督的荣耀，和将来的福乐。轻看豫言就是轻看他的荣耀和恩典，也
失去我们善行的动力。这『遵守』就是听从这书，直至日常的行为受这书的管束。
我们应当『买』它，应当出代价；世人却要看作无用的牺牲。如果我们真要得著它，
我们就应当『计算花费』。所有的真理，都是这样的向我们要求。顺从是第一件要
事。我们不要委屈主的话语，限定甚么地方我们要顺从它。这样的心是何等的深藏
在我们里面！我们不要因著不肯顺从真理，而发明一种邪说以遮盖我们的赤裸。我
们如果要真确的明白这书，我们在主面前的灵性情形必定无误方可。专心顺从真理，
一无条件的顺从，要叫我们完全豫备，以待来日。

启示录真要要求我们遵守它的话。然而，并不是空守，乃是有福气的。它的要求大，
它所赐的福也大。虽然有时在肉身上看，是很难遵守的；然而，主的轭不是容易的
么？他的担子不是轻省的么？（太十一30。）知主的人，必定不以主为『忍心的人』，
（太二五24，）更不以他为『埃及的督工』。（出一11。）我们现在的奉献，是我
们永远的利益；眼前的损失，是实在的得著。我们所失去的越多，我们的喜乐也越
大。他配受我们的顺服；因为要叫他的心喜悦，叫我们自己得福。我们现在应当查
察我们心的深隐处，看我们的爱好，和我们的目的，是否专为基督？或者尚有许多
的『怜惜』和『爱惜』？（撒上十五9。）能与诗人一同说，『你一切的训辞，在万
事上，我都以为正直，我却恨恶一切假道』（诗一一九128）的人，有福了！我们现
在可以略看，何以读听这书特别的有福气。如果我们以读神的话的心，读神的话，
则读神的话，都是有福的。然而，在圣经中，只有这么一本，神特别、明白应许赐
福与读者。何故？我们说一点，当我们看见羔羊如何在世受苦受难，我们的心就何
等的爱他。这书却将他的荣耀指明给我们看；叫我们知道羔羊因著自卑所得的荣耀
是何等的大。不只羔羊，它也说出我们跟随羔羊的人的荣耀。这叫我们阴翳的云天，
发出阳光。真爱主的人，现在所受的是何等的苦难！他们事事掣肘，为主的缘故，
不特忍气吞声，并且无气无声。但是，这书告诉我们，主要拭乾他们一切的眼泪，
叫他们的心在主里面得著满足。这是何等的福！知道这个，真要加增我们受苦的力
量。并且，这书把将来的事，清清楚楚的告诉我们。人们都欲豫知将来的光景，好
叫他们知道如何豫防，对於行事为人知取何种方针。然而，世人总不知。但我们的
神并不把将来留在黑暗里。他在启示录里，把将来的事豫告我们，好叫我们现在就
行走於将来的光中，不至错作，也不至空作。他告诉我们以将来世界一切的结局，
好叫我们知道『这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存』，
（约壹二17，）而不把我们的希望建立在这暂时的世界上。再者，这书告诉我们以
基督再来的盼望，叫我们『凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样』。
（约壹三3。）主的再来，是叫信徒成圣的最大动力。再来的道理，应当在我们的行
为上管理我们。不知神的话能力的人，就以为知主快来，要叫人懒惰。但是，没有
真正明白一件道理，能引人作神所不喜悦的事的。约壹三章三节、四节就是塞世人
空想的口。感谢主！因为读启示录有这样的福！

许多的人，承认寄七个教会的书信，是大有用处的，却轻看豫言的部分；然而，主
特别祝福人所轻看的－『这豫言』。虽然，主没有在豫言部分里直接对教会说话，
然而，主的命意是叫教会从全书里得著益处。主的意思，是要在这书尚是豫言，未
成为历史之前，藉著它开我们的心窍，激我们的爱心。就是当日期『近』而未到的
时候，我们应当特别听读思想这书。启示录是现在时宜的书！然而，就是因启示录
是施福给它的读者和听者，就使人生一种自私的心，以为其中所有的印、号、碗等
等，都是指著教会说的！然而，圣灵的话是何等的明白！我们应当注意这书，不是
因为我们是在这豫言的环境里，也不是因为这些事已经过了，乃是因为那『日期近
了』－尚未来，惟已近。我们应当记得：教会是站在恩典上；而我们不要将基督教
会的根基移挪，而把她放在这书可怕的环境中。神把这书赐给我们，就是要叫我们
能彀逃避这些事；乃是因我们不受它的警告，才有陷入灾难的可能。受灾不是福气，
逃灾方是真福。我们不要以这书的豫言全是教会的历史。如果在使徒时候的圣徒们，
没有在灾难之中，就能从这书得益，则自然这书对於我们也是有益的。在此，圣经
并不是教训我们，以为豫言俾益我们，是在它应验之后，是等到豫言方面已过之时；
反是：『有福的！因为日期近了！』

甚么日期近了呢？我们若将二十二章六节、七节与我们现在所读的三节相比较，就
要看见，这两处几乎是相同的。那里的『我必快来』，与这里的『日期近了』，好
像是同一意思的。因为主快来了，所以读、听、守这豫言的有福了。因为主快来，
所以与主来有关的事，也都快来了。不读的人，有者无以得著，有者无以逃避。
『试炼』的日期（三10）到了，所以，我们应当『儆醒祈求』，免得也在其中。
『收成』的日期（可四29）到了，熟者入仓，生者留世。『审判』的日期（彼前四
17）到了，我们是得赏赐，或是受亏损呢？『复兴』的日期（徒三21）到了，神藉
众先知所应许的，快要应验了；我们能进去与主一同作王么？愿我们只有一个目的，
就是叫主的心欢喜，好叫我们在那日期，不至受亏。

『日期近了！』二十世纪前，就说日期近了么？神对他基督的再来，好像并没有定
期。他所以直到今日，尚未再来，并不是他的迟延，乃是他的宽容。（彼后三8～9。）
无论何时，这『日期』都是『近了』的。他要古今一切的圣徒儆醒，豫备他的儿子
在他们（圣徒）还活在世时就来。保罗当日就是这样。怪异得很，撒但竟叫人想，
主既未来，所以他必不来，或等至千万年后方来！这与主所说的『我必快来』，岂
非完全相反么？看现在的光景，教会和世界的光景，我们不能不重新再说，『日期
近了。』有一点我们应当知道，主耶稣在约翰时，就可再来；并不等这二十世纪的
过去，和其他豫言的应验。我们已经说过，这是圣灵的智慧，拣选同时存在的七个
教会，叫他们知道不必再等甚么，主尽可在那时就来；然而，主迟延了。这七个教
会，又足以作历代教会的史记观。主对彼得所说论约翰的话，『我若要他等到我来
的时候，』（约二一22，）也与此相合。哦！我何等的盼望，我能像西面一样：
『得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督！』（路二26。）我
真渴慕见他的面！