四至五节：『约翰写信给在亚西亚的七个教会；但愿从那今在昔在以后永在的神；
和他宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣
基督；有恩惠平安归与你们。』（原文。）

我们读了前三节之后，就已知道本书的特别性质了。我们现在读到本书的自身。它
的文体乃是这亲爱的使徒『写信给在亚西亚的七个教会』。这亚西亚并不是亚洲，
乃是小亚西亚中的一个罗马省分。我们在这里应当分别一下：此处所说『约翰写信
给在亚西亚的七个教会』，与二、三章的七封书信是有分别的。二、三章是主命约
翰写七封信给在七个地方的七个教会。各教会所收的，不过是寄与她自己的信而已。
此处的『写信给在亚西亚的七个教会』，并不只二、三章而已，此处的信，就是本
书全书。约翰将本书全书，当作书信，寄给这七个教会。二、三两章是主自己寄给
七个单个教会的，她们彼此所得的不同。这里是约翰写给七个教会，包括全书，就
是二、三两章也包在里面。

这七个教会是『在』（原文）亚西亚省。约翰并不称她们为『亚西亚教会』。全亚
西亚不是一个教会。全国的人，断无都合为一个教会的事。教会乃是居在一个罪世
里面，她并不是属乎世界的。亚西亚并没有教会；然而，有教会在亚西亚。再者，
这里并不说，『在亚西亚的教会，』乃是说，『在亚西亚的七个教会。』圣经里面
并没有甚么『协进会』、『联合会』。在亚西亚的各个教会，并不联合成为一个在
亚西亚的大教会。她们仍是单个的，她们乃是就地为政，各自为政，直接向主负自
己的责任。虽然她们都是在亚西亚，然而，圣经分别她们，称她们为『在（原文）
以弗所』，『在士每拿』等教会。虽然，或者当日她们愿意彼此同工，彼此商量；
然而，约翰并不管这个，他只知道教会是单个的。在这里我们就要看见，以『中华
基督教会』称许多联合的教会之非了。再者，当我们读十一节时，看见这七个教会
都是没有名称的。以弗所、士每拿等都是地名。圣灵只说在某地方的教会，并不说
在某地方的某某教会。从主的眼光看来，他的儿女并不能因著会名而分。主是以一
个地方，像以弗所、士每拿，为教会的单位。现今一个地方有几个教会（？），实
在不是主的意思。弟兄们，知道真理而不影响良心的，必叫我们的灵命枯乾。任何
真理都是要我们遵行的。许多人要有的真理，却怕所有的真理。我们在凡事上顺服
主，而一事悖逆他，他的心就不喜悦。犯一的就是犯十。对於教会，神的儿女们都
知道宗派之非；然而，究有几个因此离开宗派呢？真的，在口头上接受真理是何等
的容易！我们真是梦想，如果我们要等到全教会都顺服主，都改变。一个罪人若要
等到全世界都信主后，他才也信，恐怕没有时候信了！我们为何也这样呢？处今末
世的时候，教会和世界离弃主，日甚一日；我们不要希望他们改变，因为圣经告诉
我们，他们不会改变，今后是日坏一日的。现在人们对教会有种种的问题；究竟，
若肯简单的顺服主，那里有难处呢？最可怜的，就是人不肯听从主，打算组织许多
的会团，以代替主在圣经里所设立简单的方法。我们深知道今后的纷乱，必定加增，
但是，愿主加力给真属他的人，有勇力顺服主，不至於受迷惑。如果我们肯顺服主，
而用谦卑的心来寻求他，主必定指示我们所当作的。愿主的话不落在石地上！

我们现在回到正文。这些在亚西亚的众教会已经失去基督徒的信心和属灵能力了。
这点我们以后还会再说。保罗在提摩太后书说，『凡在亚西亚的人都离弃我，这是
你知道的。』（一15。）观此，我们明白亚西亚各处的教会已经离弃『使徒的教训』，
去五旬节的情形已远了！教会的光景既是如此，所以，这书并非以建立教会为目的，
更少说到神用怜悯待人。我们现在是看见神审判罪恶，不论是在教会里，或者是在
世界里。『因为审判要从神的家起首，』（彼前四17，）所以，现在主先论教会，
然后才说到世界的审判。

我们的神这里的名称，也是与此相合的。『但愿从那今在昔在以后永在的神；和他
宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；
有恩惠平安归与你们。』在这里，我们看见恩惠平安从三而一的神而出。这与书信
所说的是何等的不同！这里仍是『恩惠平安归与你们』；然而，并不再是『恩惠平
安从神我们的父，归与你们』；也不再是『恩惠平安从神我们的父，和主耶稣基督，
归与你们』。（请比较各书信的第一章。）现在恩惠和平安是从那今在昔在以后永
在的耶和华，和宝座前的七灵，并耶稣基督，归与你们。不只在音调上，（我们注
意，这与其他书信不同，）就是名字的说法，也有很大的变更。我们现在细看一下。


神的名字是『那今在昔在以后永在的』。这就是旧约的『耶和华』－自有永有的。
『今在』就是耶和华的名称，所以先说。『昔在』宣告他从前如何与地、与人、与
亚伯拉罕、与摩西来往。『以后永在』表明在将来无穷的世代中，仍是他为政。他
将以前的永世，和快来的永世，都联合在他的名字里。这是以色列的神的立约名。
在福音里，在书信里，他是我们主耶稣基督的父。他现在不用那名了，他现在又回
到他在旧约与以色列人立约的名字。这岂不叫自以为比神更仁爱的人羞愧么？他们
以为旧约所说神的观念并不完全，因为旧约说神是公义的神，是以色列的神；他们
在此要受神的话的责备了。他神现在在新约里，又用旧约的名！这位神是永不更改
的，他合两个永世在他里面。原来新约并不为我们另造一神，或修造从前以色列的
神！新约所宣告的，就是那永不改变者。感谢神，因为他从始至终都是存在；他在
一切的改变中并不改变；他的国度是永远的。这是我们安置信心的所在！他现在要
回去施恩给以色列人；所以，就是对教会讲说，也是用旧约的名字。当他未回到以
色列之先，他应当先审判那些自称为他教会的人。他既厌弃有名无实的教会，之后
就要以恩典－不是律法－施给以色列族。因神儿子的代死，神的恩典就流到以色列
人身上。神用这名字就是证明这事实。虽然如此，现在仍是他忍耐的时候，恩惠平
安还是从他归与我们。愿我们忠心！

恩惠与平安不特来自那永有者，也是来自『他宝座前的七灵』。我们知道这是指著
圣灵各样的工作说的。再下，四章五节就用宝座前七盏点著的火灯以代表他，因为
『这七灯就是神的七灵』。再下，五章六节就用羔羊的七眼来代表他，因为这『七
眼就是神的七灵』。这里说『七灵』的意思，并不是以为圣灵有七个。保罗在以弗
所书明说，『圣灵只有一个。』在那里，教会在主面前也是像『身体，只有一个』。
（弗四4。）但是在这里，我们看见主用七个教会来代表整个的教会。照样，主说七
灵，以指明一位圣灵。在以弗所书是表明他的人位在天上的合一。在启示录是表明
他的工作在地上的不同。『神的七灵奉差遣往普天下去的。』（五6。）并且，我们
读以赛亚十一章时，我们明见他如何与基督相连於将来的国度中，在那里也是说出
他的七种能力。这七灵乃是在『神的宝座前的』。宝座是神施行政治的地方。我们
在此看见圣灵如何与神的政治相连，而非建立教会。在宝座前意即为宝座作工。恩
惠与平安也是从他而来！神在地上一切的行政，都是要施恩惠与平安给我们。我们
若相信这个，就有何等的安息！何等的勇敢！

按著平常，恩惠平安是从父神和主耶稣基督归与教会。在这里不特体裁不同，就是
次序也是有异。恩惠平安先从耶和华，后从七灵，再后才从耶稣基督而来。所以这
样的缘故，我想，是因基督在这书里，并不是彰显他自己神格的荣耀，和他自己与
教会的关系；基督在这书里乃是神而人，被神所高举。所以，后於圣灵。至於书信
说恩惠平安只说父神和基督，而不题及圣灵的缘故，乃是因为在恩典的世代，圣灵
乃是从圣父而出，为圣子作证，而不凭著自己说甚么。（约十六13。）

我们现在来看我们的主耶稣基督。这里说他作（一）忠心的见证，（二）从死里复
活，并（三）作君王元首。这些乃是论他如何为人子，并非说他为子神－最少也没
有说到。这里并没有说到他的道成肉身，表明他是神而人；也没有说到他的升天和
为教会的元首，表明他的神能。这里只题到他从前在世的工作，并他将来在世的荣
耀。

我们的主是『诚实作见证的』。以赛亚五十五章四节说，神『立他作万民的见证』。
我们的主，当他受审的时候，他自己也说，『我来到世间，特为给真理作见证。』
（约十八37。）保罗后来指著这事对提摩太说，『我在向本丢彼拉多作过那美好见
证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令。』（提前六13～14。）因为主作了美好的
见证，所以我们应当照他的榜样去行。许多为神作见证的人已经失败了－多少不一
－但是我们的主，他是诚实的。『他为那设立他的尽忠。』（来三2。）圣灵在这里，
特特题起这『诚实』（忠心）二字，好叫不诚实不忠心的教会，有所怵惊。神并不
说他的成功，只说他的忠诚。阿！教会与主是何等的不同！我们现在多注意在外面
的成功，而轻看或竟忘记内心的忠诚！神说主耶稣是个见证，因为他诚实作证；心
里若非忠於主事，虽然有许多的成功，主却不顾。我们应当查察内心，更好过於空
然劳碌。这对於以自己为失败的，真有大帮助。许多人因为失败的缘故，常有放弃
主的法则的试探。一方面，我们应当记得，我们不是主人，乃是仆人，不能随著己
意作事；另一方面，我们所服事的主是诚实的，他所要的是：我们的心是否纯一，
是否忠诚，他不是看成功。我们的主忠心作证，直到於死。从世人看来，各各他是
他的失败；那知，失败的不是他，乃是世界的王。究竟我们外面的死尚是容易，里
面的死真是艰难。没有里面的死，所作的见证，必非从心－不诚实。我们应当死而
作证，作证而死。主很愿意在表面上失败，而得著实际上的胜利。得胜中的得胜－
十字架－既是如此，则何况我们的工作呢？

我们的主到底是得胜的。他未尝失败，也永不失败。他虽然死了，然而，他竟『从
死里首先复活』了。他是第一个死而不许朽坏摸他的人。没有人像他这样。所以，
他不特『成为睡了之人初熟的果子』，（林前十五20，）并且，『使他可以在凡事
上居首位』。（西一18。）因为他诚实作见证，所以，他首先复活了；因为他首先
复活了，他就得著万有为基业，作死人并活人的主。这是他的得胜。

时候一到，他一再来，他就要作『世上君王的元首』。这真像腓立比二章的话。主
耶稣降卑成人，直到於死，所以神将他升为至高。这都是关乎主耶稣为人方面的事。
因他为人是这样的完全，所以他就得著神所有赐给人的应许和恩赐。不特我们的主
这样，此三者也是主所希望於我们的。我们乃是他的见证，我们的指望就是得著那
第一次的复活，（腓三11，）也盼望后来能和他一同作王。未来的事尚未来；将来
的全视现在。没有忠心作证，（虽然我们不失去救恩，）必定失去将来与主为王的
荣耀。愿将来的喜乐，现在吸引我们，以致我们无论处在何地，均忠心以话语，以
行为为主作证－在目的上诚实，在方法上也诚实。

『恩惠平安归与你们！』从诚实作证，死里得胜的将来元首，归与我们！愿我们勿
轻看这个。旧约里，有一处圣经说出我们的王这三个的名称。『他的宝座如天上确
实的见证，我也要立他为长子，为世上最高的君王。』（诗八九36～37，27。）我
们看见这大卫儿子的豫言，应验在我们的主身上。荣耀归於他！

『恩惠与平安！』我们不要忘记这些到底是甚么。恩惠在先，平安在后。平安是根
据於恩惠。没有得著神的恩惠，而想与神有和平的人，真是无知！世人与神不和，
没有平安，神施恩给他们，叫他的儿子代替世人死於十字架上，流了宝血，成就了
和平。现今凡愿意接受神恩的人，他就得恩，与神和平。恩惠与平安并不是当我们
初信时，一次施给我们而已。这是一个不断的供给。三而一神的恩惠与平安是常归
与我们的。这里的恩惠，就是与快来的律法相对，平安就是与将来的争战相反。当
神在实事上－现在不过在计画上－丢弃教会之后，恩惠与平安就要停止，他要再施
行他的律法，而与世界宣战。这是使徒约翰问安与祝福之辞。何等的慈爱！从人看
来，他虽然是最高的，然而，他并不忘温柔的慈语。粗鄙在敬虔中，原是没有立足
地的。