四至五節：『約翰寫信給在亞西亞的七個教會；但願從那今在昔在以後永在的神；
和他寶座前的七靈；並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌
基督；有恩惠平安歸與你們。』（原文。）

我們讀了前三節之後，就已知道本書的特別性質了。我們現在讀到本書的自身。它
的文體乃是這親愛的使徒『寫信給在亞西亞的七個教會』。這亞西亞並不是亞洲，
乃是小亞西亞中的一個羅馬省分。我們在這裡應當分別一下：此處所說『約翰寫信
給在亞西亞的七個教會』，與二、三章的七封書信是有分別的。二、三章是主命約
翰寫七封信給在七個地方的七個教會。各教會所收的，不過是寄與她自己的信而已。
此處的『寫信給在亞西亞的七個教會』，並不只二、三章而已，此處的信，就是本
書全書。約翰將本書全書，當作書信，寄給這七個教會。二、三兩章是主自己寄給
七個單個教會的，她們彼此所得的不同。這裡是約翰寫給七個教會，包括全書，就
是二、三兩章也包在裡面。

這七個教會是『在』（原文）亞西亞省。約翰並不稱她們為『亞西亞教會』。全亞
西亞不是一個教會。全國的人，斷無都合為一個教會的事。教會乃是居在一個罪世
裡面，她並不是屬乎世界的。亞西亞並沒有教會；然而，有教會在亞西亞。再者，
這裡並不說，『在亞西亞的教會，』乃是說，『在亞西亞的七個教會。』聖經裡面
並沒有甚麼『協進會』、『聯合會』。在亞西亞的各個教會，並不聯合成為一個在
亞西亞的大教會。她們仍是單個的，她們乃是就地為政，各自為政，直接向主負自
己的責任。雖然她們都是在亞西亞，然而，聖經分別她們，稱她們為『在（原文）
以弗所』，『在士每拿』等教會。雖然，或者當日她們願意彼此同工，彼此商量；
然而，約翰並不管這個，他只知道教會是單個的。在這裡我們就要看見，以『中華
基督教會』稱許多聯合的教會之非了。再者，當我們讀十一節時，看見這七個教會
都是沒有名稱的。以弗所、士每拿等都是地名。聖靈只說在某地方的教會，並不說
在某地方的某某教會。從主的眼光看來，他的兒女並不能因著會名而分。主是以一
個地方，像以弗所、士每拿，為教會的單位。現今一個地方有幾個教會（？），實
在不是主的意思。弟兄們，知道真理而不影響良心的，必叫我們的靈命枯乾。任何
真理都是要我們遵行的。許多人要有的真理，卻怕所有的真理。我們在凡事上順服
主，而一事悖逆他，他的心就不喜悅。犯一的就是犯十。對於教會，神的兒女們都
知道宗派之非；然而，究有幾個因此離開宗派呢？真的，在口頭上接受真理是何等
的容易！我們真是夢想，如果我們要等到全教會都順服主，都改變。一個罪人若要
等到全世界都信主後，他才也信，恐怕沒有時候信了！我們為何也這樣呢？處今末
世的時候，教會和世界離棄主，日甚一日；我們不要希望他們改變，因為聖經告訴
我們，他們不會改變，今後是日壞一日的。現在人們對教會有種種的問題；究竟，
若肯簡單的順服主，那裡有難處呢？最可憐的，就是人不肯聽從主，打算組織許多
的會團，以代替主在聖經里所設立簡單的方法。我們深知道今後的紛亂，必定加增，
但是，願主加力給真屬他的人，有勇力順服主，不至於受迷惑。如果我們肯順服主，
而用謙卑的心來尋求他，主必定指示我們所當作的。願主的話不落在石地上！

我們現在回到正文。這些在亞西亞的眾教會已經失去基督徒的信心和屬靈能力了。
這點我們以後還會再說。保羅在提摩太后書說，『凡在亞西亞的人都離棄我，這是
你知道的。』（一15。）觀此，我們明白亞西亞各處的教會已經離棄『使徒的教訓』，
去五旬節的情形已遠了！教會的光景既是如此，所以，這書並非以建立教會為目的，
更少說到神用憐憫待人。我們現在是看見神審判罪惡，不論是在教會裡，或者是在
世界裡。『因為審判要從神的家起首，』（彼前四17，）所以，現在主先論教會，
然後才說到世界的審判。

我們的神這裡的名稱，也是與此相合的。『但願從那今在昔在以後永在的神；和他
寶座前的七靈；並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督；
有恩惠平安歸與你們。』在這裡，我們看見恩惠平安從三而一的神而出。這與書信
所說的是何等的不同！這裡仍是『恩惠平安歸與你們』；然而，並不再是『恩惠平
安從神我們的父，歸與你們』；也不再是『恩惠平安從神我們的父，和主耶穌基督，
歸與你們』。（請比較各書信的第一章。）現在恩惠和平安是從那今在昔在以後永
在的耶和華，和寶座前的七靈，並耶穌基督，歸與你們。不只在音調上，（我們注
意，這與其他書信不同，）就是名字的說法，也有很大的變更。我們現在細看一下。


神的名字是『那今在昔在以後永在的』。這就是舊約的『耶和華』－自有永有的。
『今在』就是耶和華的名稱，所以先說。『昔在』宣告他從前如何與地、與人、與
亞伯拉罕、與摩西來往。『以後永在』表明在將來無窮的世代中，仍是他為政。他
將以前的永世，和快來的永世，都聯合在他的名字裡。這是以色列的神的立約名。
在福音里，在書信里，他是我們主耶穌基督的父。他現在不用那名了，他現在又回
到他在舊約與以色列人立約的名字。這豈不叫自以為比神更仁愛的人羞愧麼？他們
以為舊約所說神的觀念並不完全，因為舊約說神是公義的神，是以色列的神；他們
在此要受神的話的責備了。他神現在在新約里，又用舊約的名！這位神是永不更改
的，他合兩個永世在他裡面。原來新約並不為我們另造一神，或修造從前以色列的
神！新約所宣告的，就是那永不改變者。感謝神，因為他從始至終都是存在；他在
一切的改變中並不改變；他的國度是永遠的。這是我們安置信心的所在！他現在要
回去施恩給以色列人；所以，就是對教會講說，也是用舊約的名字。當他未回到以
色列之先，他應當先審判那些自稱為他教會的人。他既厭棄有名無實的教會，之後
就要以恩典－不是律法－施給以色列族。因神兒子的代死，神的恩典就流到以色列
人身上。神用這名字就是證明這事實。雖然如此，現在仍是他忍耐的時候，恩惠平
安還是從他歸與我們。願我們忠心！

恩惠與平安不特來自那永有者，也是來自『他寶座前的七靈』。我們知道這是指著
聖靈各樣的工作說的。再下，四章五節就用寶座前七盞點著的火燈以代表他，因為
『這七燈就是神的七靈』。再下，五章六節就用羔羊的七眼來代表他，因為這『七
眼就是神的七靈』。這裡說『七靈』的意思，並不是以為聖靈有七個。保羅在以弗
所書明說，『聖靈只有一個。』在那裡，教會在主面前也是像『身體，只有一個』。
（弗四4。）但是在這裡，我們看見主用七個教會來代表整個的教會。照樣，主說七
靈，以指明一位聖靈。在以弗所書是表明他的人位在天上的合一。在啟示錄是表明
他的工作在地上的不同。『神的七靈奉差遣往普天下去的。』（五6。）並且，我們
讀以賽亞十一章時，我們明見他如何與基督相連於將來的國度中，在那裡也是說出
他的七種能力。這七靈乃是在『神的寶座前的』。寶座是神施行政治的地方。我們
在此看見聖靈如何與神的政治相連，而非建立教會。在寶座前意即為寶座作工。恩
惠與平安也是從他而來！神在地上一切的行政，都是要施恩惠與平安給我們。我們
若相信這個，就有何等的安息！何等的勇敢！

按著平常，恩惠平安是從父神和主耶穌基督歸與教會。在這裡不特體裁不同，就是
次序也是有異。恩惠平安先從耶和華，後從七靈，再後才從耶穌基督而來。所以這
樣的緣故，我想，是因基督在這書裡，並不是彰顯他自己神格的榮耀，和他自己與
教會的關係；基督在這書裡乃是神而人，被神所高舉。所以，後於聖靈。至於書信
說恩惠平安只說父神和基督，而不題及聖靈的緣故，乃是因為在恩典的世代，聖靈
乃是從聖父而出，為聖子作證，而不憑著自己說甚麼。（約十六13。）

我們現在來看我們的主耶穌基督。這裡說他作（一）忠心的見證，（二）從死里復
活，並（三）作君王元首。這些乃是論他如何為人子，並非說他為子神－最少也沒
有說到。這裡並沒有說到他的道成肉身，表明他是神而人；也沒有說到他的升天和
為教會的元首，表明他的神能。這裡只題到他從前在世的工作，並他將來在世的榮
耀。

我們的主是『誠實作見證的』。以賽亞五十五章四節說，神『立他作萬民的見證』。
我們的主，當他受審的時候，他自己也說，『我來到世間，特為給真理作見證。』
（約十八37。）保羅後來指著這事對提摩太說，『我在向本丟彼拉多作過那美好見
證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令。』（提前六13～14。）因為主作了美好的
見證，所以我們應當照他的榜樣去行。許多為神作見證的人已經失敗了－多少不一
－但是我們的主，他是誠實的。『他為那設立他的盡忠。』（來三2。）聖靈在這裡，
特特題起這『誠實』（忠心）二字，好叫不誠實不忠心的教會，有所怵驚。神並不
說他的成功，只說他的忠誠。阿！教會與主是何等的不同！我們現在多注意在外面
的成功，而輕看或竟忘記內心的忠誠！神說主耶穌是個見證，因為他誠實作證；心
里若非忠於主事，雖然有許多的成功，主卻不顧。我們應當查察內心，更好過於空
然勞碌。這對於以自己為失敗的，真有大幫助。許多人因為失敗的緣故，常有放棄
主的法則的試探。一方面，我們應當記得，我們不是主人，乃是僕人，不能隨著己
意作事；另一方面，我們所服事的主是誠實的，他所要的是：我們的心是否純一，
是否忠誠，他不是看成功。我們的主忠心作證，直到於死。從世人看來，各各他是
他的失敗；那知，失敗的不是他，乃是世界的王。究竟我們外面的死尚是容易，里
面的死真是艱難。沒有裡面的死，所作的見證，必非從心－不誠實。我們應當死而
作證，作證而死。主很願意在表面上失敗，而得著實際上的勝利。得勝中的得勝－
十字架－既是如此，則何況我們的工作呢？

我們的主到底是得勝的。他未嘗失敗，也永不失敗。他雖然死了，然而，他竟『從
死里首先復活』了。他是第一個死而不許朽壞摸他的人。沒有人像他這樣。所以，
他不特『成為睡了之人初熟的果子』，（林前十五20，）並且，『使他可以在凡事
上居首位』。（西一18。）因為他誠實作見證，所以，他首先復活了；因為他首先
復活了，他就得著萬有為基業，作死人並活人的主。這是他的得勝。

時候一到，他一再來，他就要作『世上君王的元首』。這真像腓立比二章的話。主
耶穌降卑成人，直到於死，所以神將他升為至高。這都是關乎主耶穌為人方面的事。
因他為人是這樣的完全，所以他就得著神所有賜給人的應許和恩賜。不特我們的主
這樣，此三者也是主所希望於我們的。我們乃是他的見證，我們的指望就是得著那
第一次的復活，（腓三11，）也盼望後來能和他一同作王。未來的事尚未來；將來
的全視現在。沒有忠心作證，（雖然我們不失去救恩，）必定失去將來與主為王的
榮耀。願將來的喜樂，現在吸引我們，以致我們無論處在何地，均忠心以話語，以
行為為主作證－在目的上誠實，在方法上也誠實。

『恩惠平安歸與你們！』從誠實作證，死里得勝的將來元首，歸與我們！願我們勿
輕看這個。舊約里，有一處聖經說出我們的王這三個的名稱。『他的寶座如天上確
實的見證，我也要立他為長子，為世上最高的君王。』（詩八九36～37，27。）我
們看見這大衛兒子的豫言，應驗在我們的主身上。榮耀歸於他！

『恩惠與平安！』我們不要忘記這些到底是甚麼。恩惠在先，平安在後。平安是根
據於恩惠。沒有得著神的恩惠，而想與神有和平的人，真是無知！世人與神不和，
沒有平安，神施恩給他們，叫他的兒子代替世人死於十字架上，流了寶血，成就了
和平。現今凡願意接受神恩的人，他就得恩，與神和平。恩惠與平安並不是當我們
初信時，一次施給我們而已。這是一個不斷的供給。三而一神的恩惠與平安是常歸
與我們的。這裡的恩惠，就是與快來的律法相對，平安就是與將來的爭戰相反。當
神在實事上－現在不過在計畫上－丟棄教會之後，恩惠與平安就要停止，他要再施
行他的律法，而與世界宣戰。這是使徒約翰問安與祝福之辭。何等的慈愛！從人看
來，他雖然是最高的，然而，他並不忘溫柔的慈語。粗鄙在敬虔中，原是沒有立足
地的。