事实与原则(2)-原则的定义(C)


在前面，我谈到了语言，作为研究范例本体论的工具，是有效的。因为在语言中我
们可以发现具体与抽象两个部分。其实，无论是柏拉图或亚里士多德，都是着手于
语言分析开始，然后才发展出自己的体系(分别是“形式'Form'”和“形式逻辑”)。




如果仅限于对“具体和形式”的研究，即，只是“从个别事物中抽象出普遍的性质”，
范例的研究就没有更深刻的地方，只是重复以前哲学家的工作。作为分析哲学的代
表，语言哲学的领军维特根思坦，批评了传统哲学本体论中抽象概念的模糊。维氏
显然要将本体论研究的“脏水”，同本体这个“婴儿”一同泼出。虽然这是“投鼠
‘不’忌器”的问题，但他毕竟指责的有些道理，这就是为什么英美分析哲学家跟
他走的原因。


范例本体研究的更进一步，在于不仅看到“抽象-具体”，而且要从它进入到“绝对
-相对”的范畴。具体地说，在<论范例>中，范例被规定为“一级与二级范例”。它
们的的区别是至关重要的。从根本上说，二级范例主要是“具体与抽象”的问题，
而只有“一级范例”才进入到“绝对与相对”的领域。


无论维特根思坦，还是在中国的传统学术，如玄学，禅宗等，都发现了语言的不足，
虽然语言能够表达抽象的内容。维氏说“What we cannot speak about we must pass 
over in silence. ”(Tractatus Logico-Philosophicus)。中国人说，要“得鱼忘
荃，得意忘言”(庄子)。正是“抽象-个别”的关系，都属于“存在”的范畴，所以
他们都发觉，在表述某种更大背景，更深刻涵义的时候，语言是不够的。这里的本
质问题，是“个别不能完全地表述一般”。


党教导我们说，“天大地大不如党的恩情大”。虽然实际是否这样是另一码事，但
这句话却道出了一个“普遍真理”：个别的列举不等满足普遍的概念。同样，如果
你爱谁，不论是父母，孩子还是情人，你是否觉得无论作什么，作多少，都不能充
份地表达你的感情？如果要定义“数”，那么列举多少自然数，如1，2，3...等，
都不能充分表达数的概念。这些例子都说明一个问题，抽象和具体，是一对儿相对
的概念，本身不可互相代替。


发现了相对事物的局限性，是否我们应该停止思索，如维氏所说？显然是不行的。
因为真理并不会在人们的沉默中自己从天上掉下来。语言本身作为二级范例，毕竟
是发展的产物。无论怎么发达，它毕竟有其局限性。所以语言的抽象部分，只有
“绝对/无限”的性质，而不是“无限和绝对”本身，即范例的本体。只有思维和其
集合，绝对范畴，才是最终的本体。才脱离了相对的范畴进入了绝对的范畴。


绝对，不是存在，亦不是“非存在”，而是“存在与非存在”的根源或基础。也就
是说，存在或“是”，非存在或“不是”，都还是“个别与一般”的关系，是思维
的抽象结果，是思维通过“二级范例”，语言，所发现的真理。如果研究要更进一
步，要追寻海德格尔的“存在”背后的更深刻的内容，我们必须“在言中发现不言
的东西”，“在抽象中发现抽象的基础”，“在相对中发现绝对”。


例如，我在前面说，个别的存在是经过一个“心动-念生-潜在-存在”的过程。心动，
是思维的“凭空而来”。因为思维的“运动本质”而“无物”，所以思维才同绝对
一样，是“完美的，无缺陷的”。思维的运动产生了概念，如同“绝对”产生了
“奇点”(宇宙大爆炸的来源)，所以是“念生”。对概念的丰富化，就是“潜在”，
也就是我们平常所说的“我有了一个好主意”。将这个主意付诸实施，我们就有
“存在”了。范例认为“范例原型”产生了范例。而我们的思维通过语言二级范例，
又产生了“汽车，火箭，互联网”等东西，都是一样的过程。


有网友问，你说了半天“一切都是范例，so what?”。哲学的能力就是，通过思维
在“现实中找到缺陷而改正”，在“潜在中看到存在而变为现实”，在“在主意中
发掘出最可能的潜在想法”，在“所受的教育中产生原则来指导理念的产生”。


从语言走到“言外之意”，从“抽象与个别”走到其背后的本体基础，从相对概念
走向绝对范畴 - 这就是为什么说，范例研究是比以往传统哲学的本体论研究都更深
刻的原因。


(完)