1.中国的文化是世界上“四大文明(文化)”中唯一没有对“绝对观念”追求的传统文化。其他的三种文化，如伊斯兰文化，印度文化和希腊文化，都有对绝对观念，如哲学上的本体(本源)的讨论，宗教中的上帝，的探讨和追求。

2.从哲学的认识论的角度看，一个人和一个集体或整个人类的认识能力的发展，都是一个过程而且类似(黑格尔历史哲学)。

3.在哲学的本体论意义上，如果读老庄的书，或魏晋玄学郭象，裴颇，王弼等的“崇有”和“贵无”的“有与无关系”的讨论，都不难得出中国古人对宇宙的探讨，没有脱离“物”的局限。因为“无”的概念，来自与“有”，中国的思想家可以质疑“无”，就像质疑“有”一样 - 它们都是以“物质的存在”为基础的。中国的思想家不会追问“如果是盘古开天地才有了世界，那么盘古是从哪里来的？”，“如果可以质疑“有”，也可以质疑“无”，那么“有与无”不就是互相相对而对立的一对儿吗？那么它们的‘基础’又是什么呢？”等这类的问题。用牛顿的疑问叫(在发现了万有引力后)，“那么是谁推动了星球的运转呢？”

4.中国传统文化对世界本源，或哲学本体，的思考，没有脱离“相对主义”的范畴。因为任何物质，只要是时空维度下的存在，都是有缺陷的，不完美的，因而也是相对的，可变化的。

西方宗教和哲学家所追求的“绝对观念”，是人类思想的“绝对与无限”的本质(见<论范例>)所表现的追求。这个追求在宗教和哲学两个方面，要求找到“永恒，完美，绝对真理”，它是人类终极对美好的想象，最彻底的榜样，根源和希望。从这个意义上，这种追求使人无比坚定，使人感觉到自己追求的崇高与伟大非同一般，拥有一种超越世俗，众生，在天堂之上，与上帝同在，的情怀。