這個是經部宗de觀點。有部宗觀點如下：（ZT)

首先我們要探討，有部的有無論。也就是諸法，什麼是有，什麼是無？

他們把法的存在性分得很細，

有說五種：一、名有，謂龜毛兔角空華等。二、實有，謂一切法各住自性。三、假有，謂瓶衣車乘林舍等。四、和合有，謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五、相待有，謂此彼岸長短事等。

1、名有，就是只有一個概念，概念背後毫無實體，如龜毛，兔角。

2、實有，一切法住於自性，則為實有

諸法離他性，各自住己性，故說一切法，自性之所攝

諸法若無自性，則無法，若有自性，則有法。怎麼的自性就有怎麼樣特定的法。

3、假有，指的是和合而成，比如軍隊，樹林。因為印度人相信，軍隊是假有，實際上只有軍人。樹林也是一樣，只有樹木。因此，任何法只能能夠分割，印度人認為他就是假有。

4、和合有，狹義定義為補特伽羅，指的是假有一個“主體”充當輪迴主體，但是凡夫執着它為實有，這個主體是依託五蘊而施設，因此人我只是一個假名，實際上也是無自性的。廣義定義為一切和合存在。

5、相待有，比如相待的存在，比如美醜、長短。

因此，可以這麼認為，除了有自性的事物是實有。其他一切，都是無自性的，

而這個有自性的定義，就引出了他的第二個思想，就是三世實有。

因為他們相信，如果你承認現在的事物是具有存在性，那麼他不可能突兀的出現，突兀的消失。

所以，現在的存在，延伸到過去，就是過去必須存在。延伸到未來，也必須存在。

說一切有部本宗同義者。謂一切有部諸是有者。皆二所攝。一名二色。過去未來體亦實有。

(註：名，單有名稱，無實相；色：有實相）