这个是经部宗de观点。有部宗观点如下：（ZT)

首先我们要探讨，有部的有无论。也就是诸法，什么是有，什么是无？

他们把法的存在性分得很细，

有說五種：一、名有，謂龜毛兔角空華等。二、實有，謂一切法各住自性。三、假有，謂瓶衣車乘林舍等。四、和合有，謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五、相待有，謂此彼岸長短事等。

1、名有，就是只有一个概念，概念背后毫无实体，如龟毛，兔角。

2、实有，一切法住于自性，则为实有

诸法离他性，各自住己性，故说一切法，自性之所摄

诸法若无自性，则无法，若有自性，则有法。怎么的自性就有怎么样特定的法。

3、假有，指的是和合而成，比如军队，树林。因为印度人相信，军队是假有，实际上只有军人。树林也是一样，只有树木。因此，任何法只能能够分割，印度人认为他就是假有。

4、和合有，狭义定义为補特伽羅，指的是假有一个“主体”充当轮回主体，但是凡夫执着它为实有，这个主体是依托五蕴而施设，因此人我只是一个假名，实际上也是无自性的。广义定义为一切和合存在。

5、相待有，比如相待的存在，比如美丑、长短。

因此，可以这么认为，除了有自性的事物是实有。其他一切，都是无自性的，

而这个有自性的定义，就引出了他的第二个思想，就是三世实有。

因为他们相信，如果你承认现在的事物是具有存在性，那么他不可能突兀的出现，突兀的消失。

所以，现在的存在，延伸到过去，就是过去必须存在。延伸到未来，也必须存在。

说一切有部本宗同义者。谓一切有部诸是有者。皆二所摄。一名二色。过去未来体亦实有。

(注：名，单有名称，无实相；色：有实相）