104.真如熏義(三) --正惠老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們講的《大乘起信論》的論文：【真如熏義亦二種別：一、體熏，二、用熏。體熏者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏；亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心；以此力故令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有真實法，發心修行。】（《大乘起信論》卷1）

這邊我們稍微作一下法義的辨正，說明一下；有些人對法義辨正不太喜歡，但是這個對大家有很大的利益，能夠幫助修行，所以還是要講一下。因為六種根本 煩惱裡面就有貪、瞋、痴、慢、疑，後面一個不正見，表示錯誤的知見讓我們修行沒辦法成就，所以這個法義辨正還是跟大家說明一下。

外道他對修行為什麼會有錯誤的見解呢？我們一一來作說明：一、常見外道。不知第八識阿賴耶識心體常住為前提，以覺知意識心為常，將意識妄心錯認為常 住不壞涅槃，以定為禪，以妄為真。一般修行界認真修行的人，往往都會以定為禪，就是一念不生。這種想法就是不正確的參禪，到後來只能以第六意識心——禪定 的這個心——把祂修成一念不生，然後認為這樣就是參到真心，這個就是想要把妄心修成真心。其實第八識真心就是真心，第六識妄心就是妄心，怎麼修妄心也不可 能變成真心，如果妄心可以修成真心，那這樣就沒有八個識！這個跟大家報告。

下一個，斷見。斷見就是不知道第八識阿賴耶識心體常住，以這個為前提來說蘊處界緣起性空；然後因為相對於第八識而說蘊處界。蘊處界就是五陰十八界， 這些五陰十八界，都是無常、苦、空、無我，如果沒有第八識作為前提的話，只說五陰十八界的無常、苦、空、無我，那就落入一切法空的斷見，這樣怎麼能夠修證 真如呢？這跟斷見沒什麼兩樣！那正確的知見應該是怎麼樣呢？

我們說第三種：正見。正確的知見，以第八識阿賴耶識心體常住為前提，而說諸法緣起性空，將五陰十八界滅盡後而證涅槃；其實就是說，因為有一個常住的 第八識，所以我們滅掉前七識之後，還剩下第八識，第八識獨住的這種境界就叫作涅槃。所以證涅槃其實不是有一個新的東西讓我們證，而是本來就有一個本來自性 清淨涅槃，祂本來就存在的；我們只要去掉這些雜染——就是這些五陰十八界，這些貪、瞋、痴、慢、疑這些煩惱。煩惱又叫作“有漏”，有漏，所以就在三界裡 面，在那邊生死輪迴，因為貪愛三界法；這個就是讓大家知道說，如果沒有第八識的話，我們滅掉五陰十八界，那跟斷見是一樣的，這個就是斷見外道。

常見外道就是說，我把第六意識心透過禪定讓祂一念不生，這樣就是變成第八識，那這個就是常見；以第六意識心，想要把祂修成第八識，這個就搞錯了目 標。正確的知見就是說，因為有第八識祂常住，所以你滅掉五陰十八界這些妄心，剩下的這個就是真心；真心獨處，這第八識獨處，這個狀況就是叫作涅槃。

根據上面這三個常見、斷見還有正見，這三者的一個區分，我們就能夠釐清修學佛法的一個正確觀念。我們現在來說緣起性空的一個正確說法，第一個、依第 八識阿賴耶識心體的常住而說諸法緣起性空；第二個、依有本識而說諸法緣起性空；這個就是說，因為有第八識如來藏，所以祂能夠現起五陰十八界，五陰十八界都 是因第八識而現起，所以滅掉祂所現起的這些五陰十八界，祂還是有一個不會滅掉的第八識單獨存在，這是在說這個道理。第三個、依無餘涅槃之本際、實際、如， 而說諸法緣起性空，這個就是一般《阿含經》裡面常常有在講無餘涅槃。無餘涅槃，祂有沒有一個實際的義理呢？譬如無餘涅槃是名，那祂的義是什麼？自性是什 麼？差別是什麼？我們就依“無餘涅槃”這四個字來說祂的義。祂的義是什麼？祂的實義就是：祂有一個本際，有一個實際，有一個什麼，“如”啊；“如”就是大 乘佛法裡面說的恆順眾生，恆順眾生——祂的如如性；祂的真實性跟如如性。

第四個、就是依初入胎位“名色緣識”的這個識而說緣起性空。這個就在講十二因緣“識緣名色”，就是識能夠緣生出了名跟色。名跟色就是五蘊，也就是十 八界，那表示五蘊十八界之外還有另外一個識。五蘊十八界當然具足了前六識乃至意根的前七識，這個七轉識都是從哪裡來？都是從如來藏第八識所出生的，因為有 個第八識，所以才能說諸法緣起性空。為什麼？因為只有第八識的法才是真實的法，那相對於第八識，當然說它是緣起、是性空。整個觀念有了，這樣修學大乘佛法 就簡單。

譬如說，我們的四加行，第一個、要先建立第八識的觀念，就是現前立少物；第八識的觀念這個知見建立了，才有第二個部分的加行，就是能夠觀“我所”的 空，第三個才能夠觀“我”的空；第四個才能夠因為知道五陰十八界裡面有真有妄，這時候我所空、我也空，那剩下什麼，當然就是第八識了。這樣就是名、義、自 性、差別，這個參禪的次第，就有這樣的一個次第，透過什麼方法呢？透過四尋思，就是名、義、自性、差別。譬如說第八識這個名知道，那你就要去找第八識的實 義；實義要怎麼找呢？就是在五陰十八界真妄和合中，把妄的都先找出來，那剩下這個當然就是真的，真的又去發現祂的自性。所謂“自性”就是功能性，“差別” 就是第八識的功能跟前七識的功能有什麼不一樣，一一能夠釐清，這個就是最好的一個修行方法。我們大乘佛法就是用這樣來參禪，甚至來學這些種智，悟後起修都 要靠這些方法不斷地再進步。

我們現在來談談真如心——實際的我——也就是真我。一、色蘊非我，不異我，不相在；受想行識亦復如是。這也就是說五蘊它不是我，但是我這個“真我” 也沒有離開五蘊，祂雖然不是像五蘊那樣，但是祂實際上是存在的。一般人就是以妄為真的關係參不到禪，往往都是知見的錯誤，後面我們會講到非心心。現在先講 這個部分，“五蘊中都是非我，不異我，不相在。”所以依涅槃之實際真我而說。什麼叫涅槃的實際呢？當然就是五蘊十八界都斷除，剩下涅槃單獨存在；什麼叫涅 槃呢？就是第八識單獨存在的狀況，那個時候就是真我，其他蘊處界都是怎麼樣？都是無常、苦、空、無我，都是緣起性空。所以小乘佛法的修持要建立一個正確觀 念：所觀的五蘊十八界或者叫作蘊、處、界，都是無常、苦、空、無我。這個觀念建立然後願意把它厭離，厭離五蘊十八界，這樣修持小乘佛法緣起性空就很容易， 包括要親證第八識大乘佛法也就容易，不會以妄為真。

第二個、既然五蘊的無我與真我不一不異，五蘊當然是假我，所以這個五蘊它不是真我，就是無我；但是事實上，五蘊的現起是靠第八識這個真我才能夠現起 五蘊十八界的這些運作，所以你看五蘊的無我跟第八識的真我，都在一起和合運作，所以這個真我一定是常樂我淨，相對於五蘊十八界的無常、苦、空、無我，它剛 好是相反。所以第八識是常樂我淨，衪是常住不壞法，這個真我是一定存在，所以才說五蘊非我，不異我，不相在。

第三個、就是在說第二轉法輪般若經典裡面所說的菩薩心、不念心、非心心、無心相心。名為非心心這個部分，是在說真我衪沒有五蘊之見聞覺知和思量等心 的體性；也就是說，第八識心衪的體性跟前七識是不一樣的，一般人都搞錯了，以妄為真，那自然而然你就找不到第八識，因為祂的體性是不一樣的。想要破參就要 建立正確的第八識般若的觀念，正確的知見，那你這樣要找第八識就容易。

第四、第三轉法輪諸經之第八識阿賴耶識、異熟識、無垢識、如來藏心，都是指與第六識並存的第八識心。這個真我並不是外道所說的神我、梵我之第六識 心，外道他的修證再怎麼高也只有到第六識，然後以第六識為常，就是想要透過修行把祂變成常，這個跟我們大乘佛法一開始就是確定第八識是真我，不是第六識， 這是截然不同的。

第五個、初轉法輪的《阿含經》，不生不滅的真我，當然就是指心真如的第八識如來藏。所以你滅了五蘊十八界——就是前七識——之後並不是斷滅空，也不 是空無，因為還有第八識存在；也就是說，祂叫作涅槃實際、本際之真我，這個就是第八識；否則如果沒有第八識存在，那滅掉七轉識之後，一切法空，這個時候， 無餘涅槃就跟外道的斷見境界完全是一樣的，就什麼都沒有了。

第六點、意識心不論是粗心或是細心，永遠都是意識心。最細的也只不過是非想非非想定中的意識細心，祂永遠都是意識心，祂是有間斷的，所以祂不管是粗、是細，意識心就是意識心。

第七個、意識心是能熏，不可能成為所熏之心。意識心不可能單獨成就能熏與所熏之薰習道理，因為祂不是無間斷，能夠反熏眾生妄心的真如心；也就是只有真如心第八識衪才有具備所熏的能力，就是受熏持種根身器。

又有一個外道不正確的論，就是說“滅相不滅”論。這個我們說明一下：一、“滅相”這個名詞其實就是無，也就是斷滅空。它依蘊處界——五蘊十八界而施 設這個名詞——把它滅掉了，這樣叫作滅相——滅掉五蘊十八界——這個叫滅相。第二個、蘊處界的滅相，它是斷滅空，不是真如心。也就是說，你滅掉的是五蘊十 八界，滅掉了變成空；他並不知道有一個第八識心，所以那個與第八識心的知見是不一樣的。第三個、這個滅相論者是因為斷滅空見者——他本身就是一個斷滅見， 所以無法自己信自己身中有一個真實法，所以就沒辦法發心修行。因為反正滅掉就沒有了，那修行能夠有什麼實際的利益呢？所以就變成撥無因果了，這是很危險的 修法！第四個、若依滅相論者將五蘊十八界都滅盡後入無餘涅槃了，那這個時候是什麼？是斷滅空無！所以他也不知道無餘涅槃就是第八識，所以他會想象滅掉五蘊 十八界統統沒有了！這個就是他們錯誤的知見。

第五個、實際上如來滅後，衪非有非無。為什麼這樣說呢？非有，因為涅槃中沒有蘊處界，就是五蘊十八界都沒有了；非無，就是說祂還有本際真我第八識心 不壞，所以祂不是無。所以這句話就是說，五蘊十八界沒有了還有第八識，所以叫作非有非無；非有的是十八界沒有了，非無是還有第八識，這個正確見解是這樣。 第六、如果上面這個中道的觀念沒有建立，那修斷意識我見、意根我執後，就會落入斷滅無因論、一切法緣起性空這些邪見中；也就是說，如果沒有第八識的觀念， 那你修斷第六識、第七識之後，變成都沒有了，這個是錯誤的知見。第七、滅相論者修習佛法永遠都只能是想象的玄學或者是哲學，不可能實證；因為自己不相信自 己身中有真實法，有一個真實的第八識，他沒有建立這個知見，所以自信己身中有真實法，這個就變成很重要的。

第一個、因己身有真實法，所以佛法一定是現成的、可以知的、可以證的，否則就是玄學，不是佛法。也就是說我們在四加行中，應先建立第八識的正確觀 念，就是說我們身中有八個識，前七個識因為是虛妄的，所以我們在一一觀行前七識之後，發現祂的無常、苦、空、無我，才能夠進一步去找到第八識的常樂我淨。 第二點、就是說，因為己身中——自己身中有真實法，所以我們所作的善業、淨業的薰習，才會進入真實法中，體熏當中，我們第八識所含藏的這些種子能夠改變， 能夠變成清淨，這樣我們修習才會功不唐捐。第三個、因為己身有真實法，所修的一切功德全部收藏在自心真如本體的真我中，所以所有的修行功不唐捐；所以變成 “菩薩畏因”，能夠發心修行，因為知道有一個能夠受熏持種的如來藏第八識，所以我們所修行的一切，修行精進的智慧、功德、受用，都能夠儲存在第八識的藏識 中。我們就能夠地地增上，利益眾生；能夠修集廣大的福德、成就佛道，就是福慧兩足尊。兩足尊不是放在虛空中，是放在眾生每個人的如來藏中，也就是第八識心 田中，這個才能夠成就我們修行的地地增上。

今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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