【原文】

如是五因，當知，依‘諦現觀’，

逆次因說，非順次因。

依最勝因，如先說事，逆次說故。

謂於空、無願、無相，

加行中，於隨入作意，

微細現行、有間、無間，

隨轉我慢、俱行心相，能障現觀，

作意正通達故，既通達已，

於作意俱行，心任運轉中，

能善棄捨、令無間滅，依無間滅，

心由新所起作意，

以無常等行，如實思惟，

由此作意修習、多修習故，

所緣、能緣，平等、平等智生，

彼於爾時，能障現觀，

我慢亂心，便永斷滅，

證得心一境性，便自思惟，

我已證得，心一境性，

如實了知，當知是名，

由通達作意故，入‘諦現觀’。

【解釋】

如是五因

（五種排除‘不清淨相’的辦法），

當知依‘諦現觀’（即內視真理），

‘逆次因’說，非‘順次因’說，

  是依‘最勝因’說的，

這就好比是，

先說“修行效果”，

後說“修行之事”。

像前面說的

那五種消除不清淨法門時，

都是依照修“內觀”的逆次順序說的：

這就是

本來一個人開始修行的時候，

是需要先從‘方便之處’開始的，

並且，

他也需要先從‘積累善行’開始，

只有這樣做，他才能入門，

他才會有修行時的依靠，

在經過了作意思維後，

他才能進入“內觀的真諦之門”，

以上過程

是修行的一般過程。

但是，在此處

彌勒菩薩

卻是從修行的最殊勝地方說起，

就是不按修行的由淺入深順序來說，

彌勒是依‘最勝因’來說的，

我們在修空觀、修無願、無相中，

是需要集中心念，令心警覺的，

在修行中要觀察自己的

很微細地不易察覺的雜念，

有間、無間，隨時轉化

以‘我’為中心的驕慢之心，

我慢之心

（與禪定同時存在）的心相，

是能妨礙內觀的，

（能阻擋禪定之境）

能擾亂作意“正通達”。

在“正通達”後，

心任運轉，

就能善‘棄捨’，

能令無間滅

（無間滅，即‘等無間緣’滅。

‘等無間緣’，是指‘前念之心’滅，

即為‘後念之心’，前後兩者，無間隔）。

依‘無間滅’，

用新所起的意念，

來思維俗世的

一切事物都是無常的，

由此作意多修習、

就能產生“平等智”

得此智慧，即能證得‘自、它’

平等‘無我’之性了。      （待續）

這時就能遮擋

以我為中心的狹隘之心了，

由此亂心斷滅，

即能證得‘心一境性’，

此時，便會如實了知：

自己已經由通達作意

而入‘內觀真理之門’了。