基督教與中國人 作者陳獨秀 凡是社會上有許多人相信的事體，必有他重大的理由，在社會上也必然是一個重大的問題。基督教在中國已經行了四五百年，奉教的人雖然不全是因為信仰，因為信仰奉教的人自必不少，所以在近代史上產生了許多重大的問題。因為我們向來不把他當做社會上一個重大的問題，只看做一種邪教，和我們的生活沒有關係，不去研究解決方法。所以只是消極的釀成政治上、社會上許多紛擾問題，沒有積極的十分得到宗教的利益。現在若仍然輕視他，不把他當做我們生活上一種重大的問題，說他是邪教，終久是要被我們聖教淘汰的；那麼，將來不但得不着他的利益，並且在社會問題上還要發生紛擾，因為既然有許多人信仰他，便占了我們精神生活上一部分，而且影響到實際的生活，不是什麼聖教所能包辦的了，更不是豎起什麼聖教底招牌所能消滅了。所以我以為基督教底問題，是中國社會上應該研究的重大問題，我盼望我們青年不要隨着不懂事的老輩閉起眼睛瞎說! 在歐洲中世，基督教徒假信神、信教的名義，壓迫科學，壓迫自由思想家，他們所造的罪惡，我們自然不能否認。但是歐洲底文化從那裡來的?一種源泉是希臘各種學術，一種源泉就是基督教，這也是我們不能否認的。因為近代歷史學、自然科學都是異常進步，基督教底“創世說”、“三位一體說”和各種靈異，無不失了威權，大家都以為基督教破產了。我以為基督教是愛的宗教，我們一天不學尼采反對人類相愛，便一天不能說基督教已經從根本崩壞了。基督教底根本教義只是信與愛，別的都是枝葉；不但耶穌如此，《舊約》上開宗明義就說： 有害你們生命流你們血的，無論是獸是人，我必討他的罪。人與人是弟兄，人若害人的生命，我必討他罪。凡流人血的，人也必流他的血。因為上帝造人，是按着自己形像造的(《創世記》第九章之五、六)。 所以，基督徒或是反對者，都別忽略了這根本教義。 基督教在中國行了幾百年，我們沒得着多大利益，只生了許多紛擾。這是什麼緣故呢?是有種種原因：(1)吃教的多，信教的少，所以招社會輕視。(2)各國政府拿傳教做侵略的一種武器，所以招中國人底怨恨。(3)因為中國人底尊聖、攘夷兩種觀念，古時排斥楊、墨，後來排斥佛、老，後來又排斥耶穌。(4)因為中國人底官迷根性，看見《四書》上和孔孟往來的人都是些諸侯、大夫，看見<新約》上和耶穌往來的，是一班漁夫、病人，沒有一個闊老，所以覺得他無聊。(5)偏於媚外的官激怒人民，偏於尊聖的官激怒教徒。(6)正直的教士擁護教徒底人權，遭官場憤恨、人民忌妒；邪僻的教士袒庇惡徒，擴張教勢，遭人民怨恨。(7)基督教義與中國人底祖宗牌位和偶像顯然衝突。(8)白話文的《舊約》、《新約》，沒有《五經》、《四書》那樣古雅。(9)因為中國人沒有教育，反以科學為神奇鬼怪，所以造出許多無根的謠言。(10)天主教神秘的態度，也是惹起謠言的引線。 上例十種原因當中，平心而論，實在是中國人底錯處多，外國人底錯處不過一兩樣。他們這一兩樣錯處，差不多已經改去了，我盼望他們若真心信奉耶穌最後的遺言——《馬太傳》底末章最後二節所說——今後不要再錯了。我們中國人回顧從前的歷史，實在是慚愧；但現在是覺悟到什麼程度麼?我盼望尊聖衛道的先生們總得平心研究，不要一味橫蠻!橫蠻是孟軻、韓愈底態度，孔子不是那樣。四 我們今後對於基督教問題，不但要有覺悟，使他不再發生紛擾問題；而且要有甚深的覺悟，要把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。 支配中國人民心底最高文化，是唐虞三代以來倫理的道義。支配西洋人心底最高文化，是希臘以來美的情感和基督教信與愛的情感。這兩種文化的源泉相同的地方，都是超物質的精神衝動；他們不同的地方，道義是當然的、知識的、理性的，情感是自然的、盲目的、超理性的。道義的行為，是知道為什麼應該如此，是偏於後天的知識；情感的行為，不問為什麼只是情願如此，是偏於先天的本能。道義的本源，自然也出於情感，逆人天性(即先天的本能)的道義，自然算不得是道義；但是一經落到倫理的軌範，便是偏於知識、理性的衝動，不是自然的、純情感的衝動。同一忠、孝、節的行為，也有倫理的、情感的兩種區別。情感的忠、孝、節，都是內省的、自然而然的、真純的；倫理的忠、孝、節，有時是外鑠的、不自然的、虛偽的。知識、理性的衝動，我們固然不可看輕；自然情感的衝動，我們更當看重。我近來覺得對於沒有情感的人，任你如何給他愛父母、愛鄉里、愛國家、愛人類的倫理知識，總沒有什麼力量能叫他向前行動。梁漱溟先生說：“大家要曉得，人的動作不是知識要他動作的，是欲望與情感要他往前動作的。單指出問題是不行的，必要他感覺着是個問題才行。指點出問題是偏於知識一面的，而感覺他真是我的問題都是情感的事。”梁先生這話極有道理，但是他說：“富於情感是東方人的精神。”又說：“這情感與欲望的偏盛是東西兩文化分歧的大關鍵。”他這兩層意思，我都不大明白。情感果郎是美嗎?欲望果都是惡嗎?情感果能絕對離開欲望嗎?只有把欲望專屬物質的衝動，情感專屬超物質的衝動，才可以將他兩家分開。其實情感與欲望都兼有物質的、超物質的兩種衝動，不能把他們分開，不能把他們兩家比出個是非高下。欲望情感底物質的衝動，是低級衝動，是人類底普遍天性(即先天的本能，他自身沒有善惡)，恐怕沒有東洋西洋的區別。欲望情感底超物質的衝動，是高級衝動，也是人類底普遍天性，也沒有東洋西洋的區別。所以就是極不開化的蠻族，也有他們的宗教。所以我以為：西洋東洋(殊於中國)兩文化底分歧，不是因為情感與欲望的偏盛，是在同一超物質的欲望、情感中，一方面偏於倫理的道義，一方面偏於美的、宗教的純情感。東洋的文化自然以中國為主，阿利安人(Aryan)底美術、宗教，本是介在這兩文化系間的一種文化，與其說他近於中國文化，不如說他近於西洋文化；至於希伯來(Hebrew)文化，更不消說的了。 中國底文化源泉里，缺少美的、宗教的純情感，是我們不能否認的。不但倫理的道義離開了情感，就是以表現情感為主的文學，也大部分離了情感加上倫理的(尊聖、載道)、物質的(紀功、怨窮、海淫)彩色。這正是中國人墮落底根由，我們實在不敢以“富於情感”自誇。 中國社會麻木不仁。不說別的好現象，就是自殺的壞現象都不可多得。文化源泉里缺少情感，至少才是一個重大的原因。現在要補救這個缺點，似乎應當拿美與宗教來利導我們的情感。離開情感的倫理道義，是形式的不是裡面的；離開情感的知識，是片段的不是貫串的，是後天的不是先天的，是過客不是主人，是機器、柴炭，不是蒸汽與火。美與宗教的情感，純潔的深入普遍我們生命源泉底裡面。我主張把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里，就是因為這個理由。 我們一方面固然要曉得情感底力量偉大，一方面也要曉得他盲目的、超理性的危險；我們固然不可依靠知識，也不可拋棄知識。譬如走路，情感是我們自己的腿，知識是我們自己的眼或是引路人的眼，不可說有了腿便不要眼。 基督教底“創世說”、“三位一體說”和各種靈異，大半是古代的傳說、附會，已經被歷史學和科學破壞了，我們應該拋棄舊信仰，另尋新信仰。新信仰是什麼?就是耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感。 不但那些古代不可靠的傳說、附會不必信仰，就是現代一切虛無瑣碎的神學、形式的教儀，都沒有耶穌底人格、情感那樣重要。耶穌說：我告訴你們，現有一比神殿更大者在此(《馬太傳》十之六)。又說： 我不為祭祀而為憐憫((馬太傳)十二之七)。猶太人殺害耶穌的罪狀，就是因為他說： 我能破壞這神殿，並且三日內造成(《馬太傳》十六之六我們應該崇拜的，不是猶太人眼裡四十六年造成的神殿(《約翰傳》二之二十)，足耶酥心裡三日再造的、比神殿更大的本尊。我們不用請教什麼神學，也不用依賴什麼教儀，也不用藉重什麼宗派；我們直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一。他曾說： 你求，便有人給你；你尋，使得着；你敲門，便有人為你開(《馬太傳》七之七)。耶穌所教我們的人格、情感是什麼?(1)崇高的犧牲精神。他說： 我是從天降下的活麵包，吃這麵包的人永生；為了人世底生命，我所貢獻的麵包就是我的肉(《約翰傳》六之五十吃我肉飲我血的人，與我合一，我也與他合一(《約翰傳》六之五十六)。 愛父母過於愛我的人，不配做我的門徒；愛子女過於愛我的人，不配做我的門徒(《馬太傳》十之三十七)。 不背着他的十字架隨我的人，不配做我的門徒(《馬太傳》十之三十八)。 想保全他的生命的人，將來必失去生命；他為我失去生命，將來必得着生命(《馬太傳》十六之二十五)。 耶穌在將要被難之前，知道他的十二門徒中，有一人要賣他，他舉起酒杯向他們道： 請你們滿飲此杯，因為這是我的血，為誓約、為眾人 赦罪流的血(<馬太傳)二十六之二十七、二十八)。 (2)偉大的寬恕精神。他說： 你們寬免別人的罪，天父也要寬免你們的罪(《馬太傳》六之十四)。 悔改與赦罪將由他的名義從耶路撒冷起，宣傳萬國(《路加傳》二十四之四十七)。 一人悔罪，天使大喜(《路加傳》十五之十)。 我告訴你，邪婦人許多罪惡都赦免了，因此他愛也多；被赦免的少，愛也少了。(《路加傳》七之四十七) 神歡喜一個有罪的人悔改，過於歡喜九十九個正直的人無須悔改(《路加傳》十五之七)。 別人告訴你們：愛你們的鄰人，恨你們的敵人。我告訴你們：愛你們的敵人，為迫害你們的人祈禱。這樣才是天父底兒子：他的日光照善人也照惡人，他降雨給正義的人也給不義的人，”(《馬太傳》五之四十三，四十四、四十五) 勿敵惡人：有人打你右邊臉，你再把左邊向他。有人到官告你，取去你的上衣，再把外套給他(《馬太傳》五之三十九、四十)。 我不是為無罪的人而來，乃為有罪的人而來。”(《馬太傳》九之十三)(3)平等的博愛精神。他說： 使瞎子能看，破子能走，聾子能聽，有癩病的人潔淨，死的人復活，窮人得着福音(《馬太傳》十一之五)。 尊敬你的父母，愛鄰人如愛你自己(《馬太傳》十九之十九)。 賣你所有的東西，送給窮人，如此你將得着天國底財寶。”(《馬太傳》十九之二十一) 富人入天國，比駱駝穿過針孔還難(《馬太傳》十九之二十四)。 第一盡全心全精神全意愛你的神，第二愛鄰人如愛你自己，一切法律、預言者，都是遵這兩大誡(《馬太傳》二十二之三十七，三十八、三十九、四十)。 你們須相愛，你們須相愛如同我愛你們(《約翰傳》十之三十四)。 窮人少的布施，多過富人多的布施。因為富人布施的是他的有餘，窮人布施的是他的不足，是儘其所有(《路加傳》二十之三、四)。 Pharise人與學者譏誚耶穌和稅吏及罪人同食，耶穌對他們說道： 你們堂中，誰有一百隻羊?若失去一隻，他不離開這九十九隻，去將那失去的尋得嗎?尋得了，是要喜歡的把他背在肩上。他回到家裡，他要邀集他的朋友、他的鄰人，向他們說，恭喜我子回來了我失去的羊。我告訴你們，神喜歡一個有罪的人悔改，過於喜歡九十九個正直的人無須悔改，也是這樣(《路加傳》十五之一至七)。這就是耶穌教我們的人格，教我們的情感，也就是基督教底根本教義。除了耶穌底人格、情感，我們不知道別的基督教義。這種根本教義，科學家不曾破壞，將來也不會破壞。七 耶穌說：“聽到我的話而不實行的人，好比一個愚人把房屋做在沙上。風吹，雨打，洪水來了，這屋是要傾覆的，這是很大的傾覆。”(《馬太傳》七之二十六、二十七) 現在全世界底基督教徒都是不是愚人?把傳教當飯碗的人不用說了，各國都有許多自以為了不得的基督教信者，何以對於軍閥、富人種種非基督教的行為，不但不反抗，還要助紂為虐?眼見“萬國人祈禱的家做了盜賊底巢穴”不去理會，死守着荒唐無稽的傳說，當做無上教義；我看從根本上破壞基督教的，正是這班愚人，不是反對基督教的科學家。大傾覆底責任，不得不加在這班愚人身上! 中國底基督教狀況怎麼樣?恐怕還是吃教的人占多數。 最可怕的，政客先生現在又來利用基督教。他提倡什麼“基督敦救國論”來反對鄰國，他忘記了耶穌不曾為救國而來，是為救全人類底永遠生命而來；他忘記了耶穌教我們愛鄰人如愛我們自己；他忘記了耶穌教我們愛我們的敵人，為迫害我們的人祈禱。他大罵無產社會是“將來之隱患”、“大亂之道”，他忘記了基督教是窮人底福音，耶穌是窮人底的朋友。 (原載《新青年》第7卷第3號，1921年7月1日)